И т. к. идея необходимости пустила столь глубокие корни в человеческих душах, что представляется всем премирной и первозданной, – без нее же невозможно ни бытие, ни мышление, – то из этого тоже следует заключить, что огромное, подавляющее число людей – не люди, как это кажется, а обладающие сознанием камни. И это большинство, эти одаренные сознанием камни, которым все равно, но которые мыслят, говорят и действуют по законам их каменного сознания, они-то и создали то окружение, ту среду, в которой приходится жить всему человечеству, т. е. не только обладающим и не обладающим сознанием камням, но и живым людям. Бороться с большинством очень трудно, почти невозможно, особенно ввиду того, что камни более приспособлены к условиям земного существования и всегда легче выживают. Так что людям приходится применяться и подлаживаться к камням и признавать за истину, даже за добро то, что кажется истиной и добром каменному сознанию. Похоже, что приведенные размышления Канта о Deus ex machina, как и спинозовская sub specie aeternitatis seu necessuatis, как и все наши идеи о принуждающей истине и принуждающем добре, внушены живым людям смешавшимися с ними одаренными сознанием камнями.
LXVIII
De servo arbitrio. Хотя, по преданию, Сократ, читая первые произведения Платона, сказал: сколько этот юноша налгал на меня, – все же Платон и много правды о Сократе нам рассказал. Тон и содержание защитительной речи Сократа переданы, по-моему, в "Апологии" правильно. Наверное, Сократ сказал судьям своим, что принимает их приговор. Очевидно, он по требованию своего демона принужден был покориться приговору, который считал несправедливым и возмутительным, и покориться не внешне, а внутренне.
И все же, если Сократ и покорился, нас это нимало не обязывает к покорности. За нами остается право, – кто знает? – даже возможность отбить Сократа у судьбы – вопреки всему, что он говорил, даже вопреки его желанию. Против его воли вырвать его из рук афинян. И, если мы (или не мы, а кто-нибудь, кто нас посильней) насильно вырвал его, будет ли это значить, что мы отняли у него "свободу воли"? Как будто отняли: не спрашивая его, вопреки ему вырвали. И все же "воли" мы у него не отняли – вернули ему… Sapienti sat или нужно еще разъяснять? Если не достаточно – прибавлю: все учение Лютера о servo arbitrio, Кальвина о предопределении и даже Спинозы о "необходимости" только к тому и шло, чтобы отогнать от Сократа его демона, который внушал ему, что судьбе нужно покоряться не за страх, а за совесть. Аристотель, конечно, прав, утверждая, что необходимость не слушает убеждений. Но разве из этого следует, что необходимость нужно возлюбить всем сердцем и всей душой и подчиняться ей за совесть? За страх – дело иное, но совесть всегда будет против всякого принуждения.
И "наша совесть", совесть, которая учит "покоряться" и "примиряться", есть только загримированный и переодетый страх. Так что, если нам удается отогнать от Сократа его демона, если мы (или опять: не мы, нам такая задача не по плечу) насильно вырвем его из рук и власти "истории", мы только вернем ему свободу, которую живой человек в глубине своей души (в той глубине, до которой свет "нашей совести" и все "наши" светы никогда не доходят и где власть демонов кончается) больше всего на свете ценит и любит, – ценит и любит даже тогда, когда клеймит ее во всеуслышание как произвол, каприз и корысть.
Примечания
1
Что общего у Афин и Иерусалима? (лат.). Здесь и далее ссылки, отмеченные звездочками, даны редакцией.
2
Порядок и связь вещей (лат.).
3
Плакать (лат.).
4
Достоевский на это решился. Но, хотя я уже неоднократно указывал на то, что "Записки из подполья" и "Сон смешного человека" впервые дали нам "критику разума", – все по-прежнему считают, что ее нужно искать у Канта.
5
Великая и последняя борьба уготована человеческим душам.
6
Если должно на все дерзать, не попытаться ли нам быть бесстыдными.
7
Платон. Госуд. 476c.
8
Повелевать.
9
Повиноваться.
10
Платон. Протагор 345d.
11
Сказать, что высшее существо уже мудро вложило в нас такие понятия и основоположения (a priori), означает уничтожить всяческую философию (нем.).
12
Поощряет… всякий каприз (нем.).
13
Ленивый разум (лат.).
14
Удел всех тварей не одинаков, но одним предопределена жизнь вечная, другим – вечное проклятие (лат.).
15
Величайший дар и божественный свет (лат.).
16
Перевод см. выше.
17
Законное основание (лат.).
18
Федон 83d.
19
Скорби (греч.).
20
Добро не есть сущность, но то, что за сущностью и превосходит сущность и достоинством и силой…
21
Какое удовольствие в созерцании сущего – этого никому, кроме философа, вкусить не дано (Госуд. 582c).
22
Тимей 47b.
23
И сказал Бог (лат.).
24
[Не] делать, [а] видеть [и] воспринимать мышлением (лат.).
25
Одно только и для Бога невозможно – сделать однажды бывшее небывшим.
26
Эпиктет был много откровеннее, чем Гегель. "Начало философии, – говорил он, – есть сознание своей беспомощности и бессилия пред необходимостью".
27
См. книгу Кронера – "От Канта к Гегелю".
28
Сила понятия состоит в способности быть негативным по отношению к самому себе, в умении сдерживать себя перед лицом существующего, сделаться пассивным, чтобы оно не определялось субъектом, а само могло обнаружить себя в том, каково оно в самом себе (нем.).
29
В преисполненном верой благоговении индивидуум забывает о себе, он наполнен своим предметом (нем.).
30
В философии религия получает свое оправдание со стороны мыслящего сознания… Мышление – это абсолютный судья, перед которым содержание должно себя оправдать и удостоверить (нем.).
31
Истинное содержание христианской веры следует оправдывать философией (нем.).
32
Подобно тому, как человек должен учиться чувственному миру, подчиняясь ему, как авторитету, поскольку он наличен; подобно тому, как он должен примириться с Солнцем, поскольку оно налично, – точно так же он должен примириться и с учением, с истиной (нем.).
33
Когда человек совершает что-то злое, оно присутствует одновременно как нечто в себе ничтожное, над чем властен дух, так что дух имеет власть сделать зло не бывшим. Раскаяние, покаяние имеют тот смысл, что благодаря возвышению человека к истине преступление осознается как в себе и для себя преодоленное, не имеющее само по себе силы. Такое превращение бывшего в небывшее возможно не в чувственной, а в духовной, внутренней форме (нем.).
34
Вера основана на свидетельстве духа не о чудесах, а об абсолютной истине, о вечной идее, следовательно, об истинном содержании; и с этой точки зрения чудеса представляют интерес незначительный (нем.).
35
В котором первое есть также и последнее, а последнее – первое (нем.).
36
Если бы мы могли исследовать до конца все явления его (человеческой) воли, мы не нашли бы ни одного человеческого поступка, которого нельзя было бы предсказать с достоверностью и познать как необходимый на основании предшествующих ему условий (нем.).
37
Необходимость и строгая всеобщность суть надежные признаки знания a priori (нем.).
38
На сем камне (лат.).
39
Все интересы моего разума, и спекулятивные и практические, объединяются в следующих трех вопросах: 1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я могу надеяться? (нем.).
40
Химеры и капризы (нем.).
41
Добавка (нем.).
42
Свобода – это тайна (фр.).
43
Полагают, что Бог все производит под идеей блага (лат.).
44
Беседовать с Богом лицом к лицу (лат.).
45
Закон и разум ни к чему (лат.).
46
Заносчивости… упорного и упрямого животного, которое вообразило, будто оно разумно, справедливо и свято (лат.).
47
В человеке тварь и творец соединены воедино: в человеке есть материал, обломок, глина, грязь, бессмыслица, хаос; но в человеке есть также и творец, ваятель, твердость молота, божественный зритель и седьмой день – понимаете ли вы, что это противоречие? И понимаете ли вы, что ваше страдание относится к "твари в человеке", к тому, что должно быть сформировано, сломано, выковано, разорвано, обожжено, закалено, очищено, – к тому, что страдает по необходимости и должно страдать? (нем.).
48
Всемогущий Бог, сотворивший все из ничего (лат.).