ЭЛЬ – с АЛЕФ, первого иероглифа алеф-бейта, иероглифа Первого Аркана и первой из трех "материнских букв". АЛЕФ является символическим олицетворением Закона Тернера и Закона Аналогий, а также выражает идею чистого Духа или Божественной Эссенции. Каббалист произносит название этого иероглифа с особым трепетом, добавляя при этом "…благословен он".
Имя "Йах" начинается с Йод, графически образованного из вращающейся точки и передающего Закон расширения Бытия из первоначальной точки Божественной Мысли.
ЙОД – Дух в Духе, Свет в Свете, Истина в Истине, Начало в Начале – символ Царствия Божьего и Первоначальной Природы Сущего. О приближении к Йоду сказано:
"…когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится". А также: "Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан".
Если ЙОД – бытие в Эссенции, то АЛЕФ – Эссенция, действующая и провленная на трех Планах Бытия.
АЛЕФ – Дух, воссторжествовавший в Человеке и так сделавший Человека Магом или Сыном Божиим.
АЛЕФ – три "ЙОД", сплавленные воедино: Йод на Ментальном Плане, Йод на Астральном Плане и – ЙОД в Материи.
Божественное Имя-корень "Эль" начинается с АЛЕФ и заканчивается ЛАМЕД – иероглифом распространенного или эманируемого ментального влияния, в учении Арканов Священной Магии – символом бесконечного сострадания Божества к сотворенному Миру и Его самоотождествления с Миром. Поэтому "ЭЛЬ" – "Святой" или "Милосердный и Святой". Вспомним известное обращение мусульман: "Во имя Аллаха, всемилостивого, милосердного". Как будет показано дальше, "ЭЛЬ" также является корнем Великого Имени Ислама.
Если АЛЕФ – первая буква древнееврейского языка, ЙОД – его символический корень, буква, демонстрирующая исследователю древнего мистицизма возможность сосредоточить великий духовный объем в предельно малой символической величине.
"Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни один Йод или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все",
- к этому подлинно каббалистическому сравнению прибегает Христос в Евангелии от Матфея.
ЙОД – иероглиф полноты всех Десяти Сефирот, говорящий о незыблемости Божественного Закона на небе и на земле, а также, о небесном пути всякой души, сбрасывающей земные одежды.
Десять Имен Божиих или, Десять Шемотов каббалистического Гнозиса, образованы присоединением этих священных имен-корней к другим именам, также имеющим внутреннее значение.
Девять способов медитации над Именами
Проникновение в эйдосы Имён является обязательным в процессе изучения Магии, Каббалы, Священной Терапевтики и Оккультной Теологии. Можно сформулировать более двадцати способов произнесения Имен Божиих, из которых достаточно будет упомянуть о медитативном, мантрическом, заклинательном, теургическом, церемониальном и безмолвном произнесении Имен.
Также, существует девять способов медитативного проникновения в Имена Бога
1. Проникновение посредством начертания, когда мистик медленно и многократно пишет Имя, сосредотачивая ум, внимание и волю на каждом штрихе священной формулы.
2. Проникновение посредством созерцания и восприятия, когда мистик ежедневно, на протяжении определенного периода времени пассивно, воспринимающе созерцает уже начертанное Имя.
3. Проникновение посредством размышления, когда после начертания или произнесения, мистик размышляет над символами и скрытыми значениями Имени.
4. Проникновение посредством визуализации, когда мистик практикует начертание, удерживание и созерцание Имени в глубине ума.
5. Проникновение посредством мантрического произнесения, когда мистик многократно, сосредоточенно и вибрирующе – на выдохе – произносит Имя, используя силу выдоха и соединяя дыхание, вибрацию и ментальную концентрацию. При этом мелодия и тональность звучания Имени могут изменяться – иногда совершенно сознательно, а иногда – спонтанно.
6. Проникновение посредством медитативного произнесения, когда мистик несколько раз мягко произносит Имя, одновременно направляя поток ума к его священному значению и контролируя процесс выдоха.
7.Проникновение посредством многократного произнесения, когда делается акцент на многократном и сосредоточенном произнесении Имени.
8.Проникновение посредством безмолвного наблюдения, когда Имя вначале несколько раз произносится медитативно, затем – мантрически, затем – мистик спокойно наблюдает за его звучанием и оживанием Имени во глубине собственного ума
9. Проникновение посредством размышлений и медитаций над текстами, в которых прямо или символически отражено Имя.
Об осуществлении этих девяти способов проникновения говорит псалмопевец: "…защищу его, потому что он познал имя Мое"; а также – "…благословляйте Имя Его".
Имена Бога и Сефироты Каббалы
Божественные Имена – не только атрибуты Бога или, вводя новое сравнение в духе Каббалы, "одеяния Бога", но – великие мистические символы, перефразируя Юнга, "Архетипы, преисполненные богатой и таинственной жизни". Познание объемного мистического символа можно уподобить освобождению драгоценного подарка от множества оберточных бумаг и упаковки, с той лишь разницей, что здесь каждая из оберток смысла обладает своей ценностью. Так мы движемся от поверхности смысла – через множество символических контекстов – к той его сокровенной глубине, о которой сказано: "…горе мне, если приоткрою, горе, если не приоткрою".
В шестой главе мы говорили о четырех главных контектстах понимания слова "Бог": Бог – Дух, Бог – Трехплановая Вселенная, Бог, проявляющий Себя через Иерархию сотворенных Сил, и "боги" – эгрегоры.
Верно ли рассматривать десять Божественных Имен Каббалы как дальнейшее развитие какого-либо из этих четырех главных контекстов?
Несомненно. Десять Имен (за исключением Неизреченного) являются развитием трех больших символических контекстов: Бог-Дух, Бог – трехплановая Вселенная, Бог-боги, так как каждое Имя:
> персонализирует определенный этап творения, показывая место и роль каждого этапа и каждой сферы мироздания в Единой Божественной Личности;
> передает целое символическое учение об одном из вибрационных уровней (гиперфизических Миров, Сефирот) Вселенной;
> обозначает группу сознательных существ Иарархии, действующих на данном вибрационом уровне (в этом смысле Имя Божие является именем того Архетипа – той сферы Божественного Ума, через который была явлена эта группа Служителей Иерархии).
Ниже приводится специально разработанная схема, демонстрирующая точное соотношение Имен, Сефирот и Служителей Иерархии – от высших Духов, называемых в теологии Дионисия Ареопагита "Серафимами" до лучезарных посредников Бога в мире людей, Ангелов.