Под Благовест. 1895. Худ. Михаил Нестеров
Евхаристия есть вселенское таинство, и если мы со всем мужеством примем ее онтологическое значение, мы должны говорить о Евхаристии не только как таинстве, созидающем общину, но таинстве преодоления общинной обособленности. Евхаристия есть перспектива, раздвигающая горизонт общины. В некотором смысле Евхаристия есть преодоление общины. Монашество есть одно из евангельских служений, но церковных служений может быть необозримое множество, что предполагает и бытие многочисленных общин, разделенных не только на монашеские и мирянские, но и научно-богословские сообщества, благотворительные и даже политические, если они при этом остаются церковными. Весь этот "цветник" церковных практик может и должен украшать тело Церкви, но это возможно только при опытном осознании единящей роли Евхаристии и аскетической работе каждой общины не только по созиданию и строительству своего братства, но и подлинно братской расположенности и смиренной отзывчивости к практикам других церковных общин братьев и сестер, единокровных нам и единотелесных. Монахи единокровны во Христе своим братьям-мирянам. Миряне единотелесны во Христе свои братьям инокам. И вся Церковь – единое Тело Христово, единая семья, единая община подлинных братьев и сестер, настоящих детей Божиих.
Примечания
1
Вересаев В. В. Записи для себя. СПб., 2012. С. 125.
2
Булгаков С., прот. Автобиографические заметки. Париж: YMKA-PRESS, 1991. С. 18.
3
Там же. С. 23.
4
Греческая эпиграмма. СПб.: Наука, 1993. С. 30.
5
Об этом основательно и аргументированно пишет Жак Любомир, приводя список самых "свежих" диссертаций, написанных в католических учебных центрах и посвященных богословию о. Сергия – Любомир Жак. Актуальность богословия С. Булгакова в диалоге с Западом // Православное богословие и Запад в XX веке. История встречи (Материалы международной конференции Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви и итальянского Фонда "Христианская Россия" (Италия, 2004)), Христианская Россия, 2006. С. 119–146.
6
О. Александр Шмеман, как известно, сам критически относившийся к богословию о. Сергия Булгакова, тем не менее с горечью писал об этом гонении в статье, посвященной памяти о. Сергия: "Неужели даже теперь, имея за спиной более чем полувековой опыт духогасительства, обскурантизма и фанатизма, мы все еще не понимаем, что хотя бы одной из причин этой страшной русской трагедии было то, что всегда у нас осуждений было больше, чем обсуждений, разрывов и отрицаний больше, чем стремления понять, "принципиальной" узости больше, чем духовной щедрости и доверия?" – Шмеман А., прот. Три образа // Собрание статей 1947–1983. М.: Русский путь, 2009. С. 849.
7
Булгаков С., прот. Автобиографические заметки. Париж: YMKA-PRESS, 1991. С. 33.
8
Владыка Евлогий с большой теплотой отзывается об о. Сергии на страницах своей книги воспоминаний "Путь моей жизни". См., например, с. 409–414, 523–551 в издании Митрополит Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. М., 1994. С. 621.
9
Булгаков С., прот. При реке Ховаре // Путь парижского богословия. М.: МГУ, 2007. С. 431.
10
Закон молитвы – это закон веры (лат.).
11
Булгаков С., прот. При реке Ховаре // Путь парижского богословия. М.: МГУ, 2007. С. 431.
12
Булгаков С., прот. Догмат и догматика // Живое предание. Православие и современность. М., 1997. С. 24.
13
Зандер Л. А., пожалуй, самый пламенный ученик о. Сергия, писал: "Перейдя к исследованию чисто богословских проблем (в период своего священства), о. Сергий всегда стремился строить свою систему на твердом основании церковной реальности. Но так как вся жизнь Церкви есть, главным образом, ее молитва, то и богословие о. Сергия получило характер литургического и иконографического богомыслия. Священные слова церковной песни, мудрость молитв, "умозрение в красках" икон – все это обрело в его творчестве живой богословский и философский язык; это литургическое богатство никогда не служило для него иллюстрацией его построений; как раз наоборот – для его философии оно есть канон церковной жизни, норма духовной реальности, факт, от которого необходимо исходить в построении православной системы богословия; ибо православие – не теория, а жизнь… Эта установка не только связывает, но прямо сливает воедино умозрение и молитву, науку и богословие, философию и веру. Отвечая однажды (в день своего ангела) студентам Богословского института, отметившим этот жизненный характер его мышления и преподавания, о. Сергий сказал: "одно я могу засвидетельствовать со всей искренностью, что мое богословствование всегда вдохновлялось предстоянием алтарю"" – Зандер Л. А. Бог и мир (миросозерцание отца Сергия Булгакова). Париж: YMCA-PRESS, 1948. Том 1. С. 14.
14
Louth A. The eucharist in the theology of Fr Sergii Bulgakov // Sobornost 27:2, Oxford, 2005. Р. 38.
15
Монахиня Елена. Профессор протоиерей Сергий Булгаков // Богословские труды. № 27. М., 1986. С. 151.
16
Монахиня Елена. Профессор протоиерей Сергий Булгаков // Богословские труды. № 27. М., 1986. С. 109.
17
В 1925 году о. Сергий записывает в дневнике: "Благодарю Господа, что Он во всей моей лености и греховности дал мне достигнуть служения алтарю, ибо нет блаженнее судьбы на земле" – Булгаков С., прот. Дела и дни. М., 2008. С. 468.
18
Булгаков С., прот. Автобиографические заметки. С. 65.
19
Булгаков С., прот. Дела и дни. М., 2008. С. 413.
20
Зандер Л. А. в списке трудов о. Сергия поминает предпасхальную проповедь 1942 года с характерным названием "О подвиге радости" – Зандер, цит. соч. Том 2. С. 364.
21
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна. М., 1991. С. 290.
22
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна. М., 1991. С. 297.
23
Булгаков С., прот. Письма к Юлии Николаевне Рейтлингер (1922–1943) // Вестник РХД. № 182, I-2001. С. 74.
24
Булгаков С., прот. К вопросу о дисциплине покаяния и причащения (по поводу тезисов проф. прот. О. Т. Налимова. "Путь". № 18) // Путь парижского богословия. М.: МГУ, 2007. С. 221.
25
Там же.
26
Булгаков С., прот. Пражская записная книжка. 1924–1925 гг. // Ю. Н. Рейтлингер (сестра Иоанна) и о. Сергий Булгаков. Диалог художника и богослова. Дневники. Записные книжки. Письма. М.: Никея, 2011. С. 112.
27
Boulgakov S. Fr. The Eucharist and the social problems of modern society // The Journal of the Fellowship of St. Alban and St. Sergius. № 21, September, 1933. Р. 21.
28
Это одна из ключевых идей о. Сергия, к которой он часто обращался во время своих лекций и выступлений. Для о. Сергия в идее внехрамовой литургии первичным был мотив церковного единства. Например, на совещании Братства св. Софии в марте 1924 он говорил: "Ведь можно, будучи в храме единомысленными, в жизни быть греховно чуждыми друг другу, до ужаса быть разобщенными. Душа наша болезненно переживает это и ищет того, что знало раннее христианство, ищет такого устроения жизни, при котором она была бы сочетанием храмовой и внехрамовой литургии" – Братство святой Софии. Материалы и документы. 1923–1939. М., Париж, 2000. С. 21.
29
Цит. по Емельянова Т. Руководитель, друг, отец: мать Мария (Скобцова) и прот. Сергий Булгаков // Вестник РХД, 182, I-2011. С. 52.
30
Булгаков С., прот. Невеста Агнца. М., 2005. С. 307.
31
Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Сочинения в шести томах. М.: Мысль, 1966. Том 6. С. 384.
32
Надо заметить, что термин "пресуществление" подвергался критике уже в XIX веке со стороны славянофилов. Не позволяя себе пускаться "в столкновение гигантов", замечу, как простой священник, что каждый раз, совершая Божественную литургию, завершая молитву эпиклесиса с призыванием Святого Духа на Дары, я произношу древнюю формулу, прописанную в Служебнике: "преложив Духом Твоим Святым". Не пресуществив, а преложив. Я понимаю, что это совсем не аргумент, но для меня – достаточно.
33
Булгаков С., прот. Евхаристический догмат // Евхаристия. М., Париж, 2005. С. 138.
34
Вейдле В. Памяти о. Сергия Булгакова // Православная мысль. № 8. Париж, 1951. С. 13.
35
Булгаков С., прот. Евхаристическая жертва // Евхаристия. М., Париж, 2005. С. 13.
36
Там же. С. 20.