- Вопрос хороший, он беспокоит многих людей. Воспользуемся фразой, принадлежащей Пифагору: "Неверящий в богов, совесть свою сделай единственным себе божеством". Пифагор здесь указывает на то, что, хотим мы этого или нет, в глубине сознания каждого Человека присутствует проявление Бога – совесть. Она никогда не может научить Человека злу, у совести нет отрицательных проявлений, – совесть Человека эссенциальна и всегда вещает только благо. Итак, умение спросить свою совесть в данный момент жизни, умение остановиться, прислушаться к ней, поинтересоваться ее мнением, в конце концов, – это и есть способность услышать Бога внутри себя.
Доказательство того, что Бог есть только благо и только добро, чрезвычайно простое. Созидание есть основной принцип действия во Вселенной; а всякое разрушение в ней – даже угасание светил – носит характер осмысленности, происходит для созидания, и ему не присущ элемент агрессивности или элемент эмоциональной окрашенности. В человеческом же обществе предельно понятно, что есть добро и что есть зло; более того, наша совесть всегда нам это подсказывает. Но голос совести также следует согласовывать с понятиями об истинном, неистинном и ложном. Напоминаю: ложно – все, что противодействует духу; неистинно – все, что, стремясь к духу, одновременно противодействует ему; истинно – все, что стремится к духу, ничем ему не противодействуя. Фраза Иоанна Крестителя, которую он сказал в своей проповеди у реки Иордан: "Прямыми сделайте стези Господа", означает: позвольте истине войти в вас без искажений; удалите внутри себя все, что препятствует прямому и ясному проявлению истины; будьте прямыми перед Богом. Эта великая идея передана древнееврейским иероглифом ВАУ, который символически изображает Человека, стоящего прямо с поднятой к небу головой, то есть принимающий истину в полноте. А ты говоришь, мы не знаем, что есть добро и что есть зло.
- Добро и зло – с точки зрения Бога.
- Действительно, мы не можем с точки зрения Бога посмотреть, что есть добро и что есть зло, но лишь по той причине, что в представлении Бога нет понятия о зле. В Уме Господа нет замысла о зле, – есть закон, который управляет миром. Этот закон есть благо. Если мы берем этот закон и пытаемся приспособить его под какие-то личные, субъективные цели, закон блага превращается в закон зла, только и всего. Божественный закон, притянутый к субъективизму Человека, служащий удовлетворению личных амбиций или потребностей ничем не ограничиваемой плоти, – превращается в закон дьявола. Есть прямая пентаграмма – закон божественного в Человеке, и перевернутая пентаграмма – закон дьявольского в Человеке. Всякий прямой закон Бога мы можем взять и обратить острием вниз, перевернуть.
- Но зло ведь проявляется через наше сознание.
- Зло проявляется не через наше сознание, а через нашу душу.
- Эта душа тоже возникла в замысле Господа Бога?
- Наша душа возникла в замысле Господа Бога абсолютно чистой и лишенной зла изначально, так, как рождается младенец.
- Однако – со способностью творить зло (зло – в нашем представлении).
- Способность творить зло не была вложена туда Богом. Суть была такова: ты можешь делать все, что хочешь. Это высшая степень любви к создаваемому тобой, высшая степень доверия к ребенку. Но так же, как мы ограничиваем ребенка в чем-то, и Господь ограничил нас: "Пожалуйста, ты можешь взять лягушку и оторвать ей лапки, но ты должен знать, что за это ты понесешь наказание". И не сам Господь воздает Человеку (хотя и принято так говорить), а созданный Господом Вселенский закон кармы.
Карма есть закон причины и следствия, то есть – всякое наше действие и всякая наша мысль являются одновременно следствием и причиной. Наши действия становятся следствием нашего мышления и в свою очередь – причиной наших страданий или блага в нашей жизни. Это предельно просто. Господь никого не создавал творящим зло и не замысливал возможность творить зло. Формула была другая.
- Выходит, это произошло помимо Божественного замысла?
- По Божественному замыслу происходит насилие в мире? Нет – по замыслу Человека. Свобода Человека безгранична во всем: в астральном выборе и в освобождении. Ты можешь выбрать все, что пожелаешь. По Божественному ли замыслу ты куришь? Нет – по твоему собственному замыслу и по твоему желанию себя разрушать. Следовательно, что винить Бога в том, что принадлежит тебе?
- Но ведь по Божественному замыслу был создан табак.
- Табак был создан для совершенно других целей.
- А как вообще понять, что в мире существуют созданные Господом Богом элементы природы, которые могут послужить злу, в частности – табак, наркотические растения. По идее, этих растений могло бы и не быть, и Человек не имел бы возможности совратиться.
- Наркотические вещества служат для облегчения человеческих страданий при определенных условиях. Это – основной замысел о наркотике. Но Человек опять злоупотребил своей свободой, воспользовавшись этими веществами для другого. Наркотические вещества были тонким инструментом в руках посвященных не только в медицинских целях, но и в некоторых храмовых церемониях и магических актах, однако – в очень умеренной дозе и в правильной пропорции. Они не нарушали естественной свободы души Человека и не вводили его в контакт с низшими силами отрицательного астрального мира. Выпущенные же наружу – в людские массы, они являют тот самый перевернутый закон, который выражает дьявола и зверя внутри Человека. Они превратились в орудие неорганизованных страстей.
Вот – хлеб. Это благо или зло? Конечно, благо. Но если ты съешь за день пятьдесят буханок хлеба, ты умрешь. И это, несомненно, будет злом. Кто в этом виноват – ты или Господь?
- Что такое Гнев Божий? Как он проявляется в случае со стихийными бедствиями – с ураганами, с разрушительными землетрясениями, с наводнениями, когда гибнут сотни тысяч людей?
- Понятие Гнева Божьего – это очень глубокое эзотерическое понятие, связанное и с демонологией, и с именами ангелов и высших духов, и с Именем Божьим Элохим Гибор – Господь Суровый. Каббализа этих Имен дает представление о том, что есть Гнев Божий. В этой книге, однако, этим заниматься не представляется никакой возможности.
Не Гнев Божий является причиной стихийных бедствий: ураганов, землетрясений и т.д. Эти разрушительные явления общественного масштаба протекают строго в соответствии с кармой данного города, народа, нации и Земли. Отмечу лишь, что человеческая воля, осознанная или неосознанная, является одним из мощнейших двигателей стихийных бедствий. Также надо сказать, что Человек не может претендовать на безнаказанное варварство на Земле. А мера варварства Человека, мера разорения им своего дома, мера осквернения Божественной первозданности превышает все допустимые границы. Гнев Земли – это воздаяние, это суровая кара и напоминание. Но это воздаяние не является актом Божественной Воли, равно как и никакое человеческое страдание не является результатом волеизъявления Божества. Однако страдание есть Учитель человечества на пути…
- Ты сказал: "гнев Земли". Что же, Земля есть некая независимая от Господа Бога сущность?
- Земля, конечно же, не есть независимая от Господа Бога сущность. Но закон воздаяния действует в равной мере как в человеческой душе, так и на Земле. Если вселенский порядок предвидит расширение, а ты избираешь путь сужения, сжатия, – не будешь ли ты страдать? Конечно, будешь страдать. Глупо предполагать, что, нарушая Божественный Закон и разрушая все вокруг себя, превращая землю в пепелище, разоряя собственный дом, гоняясь до безумия за выгодой и называя это общественным прогрессом, Человек останется безнаказанным. Закон кармы никто не отменял. Карма есть причина и следствие. Что посеешь, то и пожнешь. Ты сеешь разрушение – пожнешь ураган. Больше на эту тему давать ответов я не могу.
- Было сказано, кажется, в Ветхом Завете: когда Господь разрушил Содом и Гоморру, какой-то город он пощадил, поскольку там был праведник или несколько праведников. Я правильно вспоминаю?
- Не совсем. Но дальнейшее развитие этой мысли: несколько праведников спасают город.
- Слова о том, что Господь разрушил эти города, следует понимать иносказательно, и – Господь здесь ни при чем?
- Ты не можешь пока понять эти слова Библии. Толковать их я тоже не имею права. В среде мистиков, обладающих определенным знанием и подготовкой, этот вопрос может быть раскрыт. Отчасти я раскрыл его в книге "Священная Терапевтика" – но этому предшествовали специальные пояснения. Здесь можно сказать следующее: конечно, Господь не рушил Содом и Гоморру, разражаясь гневом и молниями. Господь гневаться не способен вообще. Но мы говорили с тобой уже, что, когда на твоем теле появляется нарыв, ты обращаешь на него свой взгляд. Твой взгляд несет определенную энергию; сколь же большую энергию несет Взгляд Божий! Ты, конечно, намажешь свой нарыв йодом или вскроешь его. Точно так же поступает и Господь. Но пользуется он для этого – как ни странно это для тебя прозвучит – не гневом, а любовью.