…о блужданьях луны, о трудных подвигах солнца,
Люди откуда взялись и животные, дождь и светила,
Влажных созвездье Гиад, Арктур и двойные Трионы,
Зимнее солнце спешит отчего в Океан окунуться,
Летняя ночь отчего спуститься медлит на землю.
Наконец, теологическая философия, или богословие, учит нас, что такое Бог, Разум, Ум, Ангел, Демон, Душа, Религия, Таинства, Ритуалы, Храмы, Наблюдения и тайные Мистерии; она толкует о вере, о чудесах, о свойствах слов и фигур, о секретных операциях и таинственных знаках и, как говорит Апулей, учит нас правилам и искусству церемониальных законов, истинности святых вещей и правилам религий. Говоря в немногих словах, магия охватывает, соединяет и приводит в действие эти три главные способности. В этом смысле древние чтили ее как наиболее возвышенную и тайную философию.
Ее применяли авторы самые знаменитые, главные среди которых – Замолксис и Зороастр – так сильно выделяются, что многие из изобретателей этой науки: Аббарис, Гиперборей, Дамжерон, Евдокс, Гермипп – следовали по их стопам, а другие прославленные авторы, как Меркурий Трисмегист, Порфирий, Ямвлих, Плотин, Прокл, Дардан, Орфей Фракийский, Гог Греческий, Герма Вавилонский, Аполлоний Тианский и Осфаней, также замечательно писали об этой науке. Те книги, что были утеряны, восстановлены Демокритом Абдерским и сопровождены его комментарием. Кроме того, Пифагор, Эмпедокл, Демокрит, Платон и многие из наиболее значительных философов совершали целые путешествия, чтобы изучить магию, и, возвратившись, подчеркивали свое уважение к ней и держали ее в большом секрете. Известно, что Пифагор и Платон ездили в святилища Мемфиса, чтобы ее изучать и что они проехали почти всю Сирию, весь Египет, Иудею, заходили в школы халдеев, стремясь не оказаться в неведении относительно великих и таинственных принципов магии и овладеть этой божественной наукой.
Итак, нужно, чтобы те, кто собирается изучить эту науку, в совершенстве владели физикой, раскрывающей качества вещей и тайные свойства любого существа; чтобы они хорошо знали математику, познающую фигуры и виды звезд, так как от них зависят свойство и способность любой вещи, и чтобы они хорошо изучили теологию, благодаря которой познаются нематериальные субстанции, распределяющие и управляющие вещами. Только так можно обрести возможность понимать магию, поскольку нет никакой совершенной работы в магии, ни даже настоящей магии, которая не заключала бы в себе эти три способности.
Глава третья
О четырех элементах, их качествах и их смешениях
Существуют четыре элемента, составляющие главные основы всего телесного: Огонь, Вода, Земля и Воздух. Из них образовались все вещи, но не посредством простого соединения, а благодаря трансмутации и объединению; и в них же после разложения они возвращаются. Итак, нет никаких чувственных элементов, которые были бы чистыми, но они более или менее смешаны и способны к взаимной трансформации. Так, земля, обращаясь в грязь и растворяясь, изменяется в воду, которая, огрубевая и сгущаясь, вновь становится землей и затем, испаряясь, благодаря жару превращается в воздух, а тот, сильно нагретый, переходит в огонь, который, будучи погашенным, вновь оборачивается воздухом. Последний охлажденным переходит в землю, или в камень, или в серу; и все это сопровождается свечением.
Платон также считал, что земля совершенно подвержена трансмутации и остальные элементы тоже – как в ней, так и взаимно друг в друге. Но есть мнение иных философов, согласно которому земля всего лишь смягчаема и смешиваема с другими элементами, которыми она растворяется, а затем вновь возвращается в свою первоначальную форму.
Итак, каждый элемент имеет два специфических качества, из которых первое присуще ему и неотделимо от него, а другое, как среднее между двумя, подходит к следующему элементу. Огонь тепл и сух, земля суха и холодна, вода холодна и влажна, воздух влажен и тепл; и благодаря двум различающим качествам элементы противоположны друг другу, как огонь и вода, земля и воздух.
Элементы имеют еще и другой вид взаимной противоположности. Так, некоторые из них весомы (земля и вода), другие – легки (воздух и огонь); вот почему стоики называют первые пассивными, а последние активными. Кроме того, Платон различает в каждом элементе три качества, признавая у огня яркость, тонкость и подвижность, у земли – темноту, плотность и неподвижность. Но другие элементы занимают эти качества: воздух берет два у огня – тонкость и подвижность – и одно у земли – темноту; в противоположность этому, вода берет два качества у земли – темноту и плотность – и одно у огня – подвижность; но огонь в два раза разреженнее, чем воздух, в три раза более подвижен и в четыре раза более активен; воздух в два раза активнее воды, в три раза более разрежен и в четыре раза более подвижен. Вода в два раза активнее земли, в три раза разреженнее и в четыре раза подвижнее ее.
Таким образом, огонь пребывает в том же соотношении с воздухом, в каком воздух с водой, а вода с землей, и так же земля с водой, вода с воздухом и, наконец, воздух с огнем. Это суть принципы и начало всех тел, их природы, их свойств и их чудесных действий. И едва только кто-либо познает эти свойства элементов и их смешений, он сможет легко оперировать чудесными и удивительными вещами и в совершенстве заниматься естественной магией.
Глава четвертая
О трех способах рассмотрения элементов
Итак, существует четыре элемента, о которых необходимо иметь совершенное знание, чтобы оперировать каким-либо из них в магии. Каждый из этих элементов имеет по три разных качества. Составляя с числом четыре число двенадцать и проходя через число семь к числу десять, они достигают высшего Единения, от которого зависят все чудесные качества и действия.
Элементы первого порядка есть те, которые чисты, не сложны, не меняются и не подвергаются никакому смешению, порче, благодаря которым все качества естественных вещей обращаются к действиям. Их нельзя объяснить, так как они могут делать все во всем; но тот, кто их не знает, не сможет совершать никаких чудесных свершений.
Элементы второго порядка составные, изменчивые и нечистые, но посредством искусства доводимые до чистой простоты, которая есть способность, дающая совершенство всему даже при операциях с природой вещей наиболее тайных; и это фундамент естественной магии.
Элементы третьего порядка сами по себе не являются элементами, оказываясь вдвойне составными, имеющими много видов качеств и взаимно изменяющимися один в другой. Они – истинный медиум и поэтому называются средней природой, или душой средней природы. Очень мало кто понимал их глубокие тайны. А ведь именно от них, посредством известных чисел, степеней и порядков, зависит совершенство любого действия в вещи – равно естественной, небесной или сверхнебесной. Они полны тайн и чудес и важны как в естественной, так и в божественной магии. Посредством их производя связывания, разделения и трансмутации всех вещей, достигают знания и предсказания будущего, а также отгоняют злых и привлекают добрых духов.
Никто, однако, не должен думать, что он сможет что-либо сделать в тайных науках магии и природы без знания этих трех видов элементов. Но всякий, кто узнает, как сводить их в единый порядок, из одного в другое, из нечистого в чистое, из сложного в простое, а также поймет, как различать их природу, качество и мощь в числе, степени и порядке без разделения сущности, достигнет без труда совершенного знания и естественных вещей, и небесных секретов.
Глава пятая
О чудесной природе огня и земли
Гермес говорит, что для операций со всякого рода чудесами достаточно огня и земли: первый активен, другая пассивна.
Огонь, утверждает Дионисий, – во всех вещах и, сквозь все вещи проходя, остается ясным; но, будучи таковым, он потаен и незнаем. Когда он существует сам по себе, без смеси с материей, в которой проявляет свое действие, он безграничен и невидим, располагает сам собой в своих действиях, подвижен, сообщаясь некоторым образом со всем тем, что приближается к нему; он обновляется, сохраняя природу, просвещает, не охватываясь покрывающим его светом; он светел, делим, отскакивает, взвивается, скор в движении, высок, всегда рвется вверх, схватывает иное, не будучи схватываем сам, ненасытен, скрытно растет из себя, являя свое величие доставшимся ему вещам; он активен, могуч и, наконец, незримо присутствует во всем; он не желает быть отбит или отвергнут, но, словно силясь взять реванш, хочет внезапно покорить вещь себе; он непостижим, неуловим, неукротим и щедро разрастается из самого себя.