45. Просто воспоминанием. Мир существует как воспоминание в бесконечном пространстве сознания Создателя, и потому является самим пространством сознания, подобно тому как вода и её текучесть различаются только на словах,
46. Оставаясь неотделимыми друг от друга. Так же творение не отлично от высочайшего Атмана; творение - как бы сгустившееся Сознание, остающееся всегда тем же самым Сознанием.
47. Так сияет то, что называется вселенной, чья природа - чистейшее пространство Сознания. Мир существует только как видимость, заблуждение, возникшее в спокойствии собственной сущности.
48. Без основы и не являясь основой, не двойственный и не единый, мир возникает в Сознании, хотя ничто не было рождено.
49. Существует только чистейшее, пустое, высочайшее пространство Сознания, в котором нет никакой самсары, а есть только То.
50. Здесь ничего не содержится и ничего не находится, нет ни видимого, ни видения, ни вселенной, ни самого Брахмы, и никаких споров по поводу всего этого.
51. Нет ни мира, ни его обитателей, существует только абсолютная неподвижность, есть только Брахман, сияющий в своей изначальной чистоте, Сознание, существующее в себе само по себе
52. Благодаря силе своего сознания. Как из–за присущей ей текучести вода кажется волнами, так же мир, будучи нереальным, ощущается реальным.
53. Или же можно считать, что мир по своей собственной природе является чистым Существованием, непрерывным, безначальным и бесконечным, чистым пространством истинного знания.
54. В высочайшем пространстве Сознания изначальный Создатель сам собой бесконечно проявляется как неизменная пустота; его тонкое тело не имеет существующей формы, и в нём нет материальных элементов; он является изначальной реальностью и потому никогда не был рождён.
Этим заканчивается сарга тринадцатая "О появлении Перворождённого" книги третьей "О создании" Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 14. О Брахме.
1. Васиштха продолжил:
Этот мир, порождённый чувством "я" и бесконечными ощущаемыми объектами, ранее не был создан и не существует сейчас. Всё существующее есть Брахман, высшее нераздельное существование.
2. Как волна видна при волнении спокойной неподвижности океана, так ограниченное существование проявляется, когда высочайшее пространство Абсолюта принимает себя за ограниченное.
3. Абсолют видит в себе разнообразные мысли и образы, не теряя при этом свою природу чистого пространства, подобно тому как спящий видит во сне горы и другие различные объекты.
4. Великая вездесущая форма этого сознания имеет природу тонкого чистого Сознания, подобного пространству, не загрязнённому плотной материальностью.
5. Это подобно бесконечному сну, в котором видятся горы и города, кажущиеся материальными, или подобно материальности армии, нарисованной на картине, образ которой ещё только возник в разуме.
6. Это подобно множеству невырезанных фигур, существующих в огромной скале, или непроявленной статуе в гигантской колонне в пространстве Брахмы.
7. Это тот, кого называют изначальным Создателем Праджапати, саморождённый в незапамятные времена, из–за отсутствия своих прошлых карм возникший безо всякой причины.
8. Во время великого разрушения вселенной, Праотцы и Создатели мира, существовавшие раньше, все обрели освобождение, и потому у них не осталось карм.
9. Создатель не осознаёт, будучи сущностью любых осознаний, он видим и невидим, и он самосуществует; не видимое и не видящий, не творец, но является всем.
10. Он - сущность всех названий, и все живые существа возникают из него, как одна свеча зажигается от другой,
11. Как из одной концепции возникает другая, лишённая материальности, но кажущаяся непустой, или как в одном сне может присниться другой.
12. Из отражения одной мыслеформы Создателя возникают все живые существа; из-за несуществования их соответствующих причин, они так же не существуют.
13. Если отсутствуют сопутствующие причины, первопричина и её следствия идентичны, и мир является заблуждением.
14. Брахма является изначальным существом, которое есть всё это творение, с индивидуальным сознанием и всеми несуществующими элементами, его составляющими.
15. Рама спросил:
Скажи мне, ограниченных индивидуальных сознаний бесконечное множество, или, возможно, это одно бесконечное сознание, или индивидуальное сознание - это собрание частей, подобно горе, состоящей из множества камней?
16. Вода берётся из реки, дождь - из тучи, расплавленный металл порождает искры, но откуда берутся дживы, ограниченные существа?
17. Молю тебя, О мудрый, расскажи мне с определённостью и в деталях об этой ловушке индивидуальности.
18. Васиштха ответил:
Не существует даже одного индивидуального сознания - откуда же взяться их множеству? Твоя речь лишена смысла, подобно прыжкам через рога зайца!
19. Нет ни ограниченного существа, ни множества их, О Рагхава! И нет никакой горы, откуда здесь взяться живому существу?
20. Индивидуальное сознание - это только название, как и все остальные названия! Ничего из этого не существует - и это заключение твёрдо!
21. Всё есть только чистейший Брахман, вездесущее незагрязненное Сознание, которое благодаря своему всемогуществу предстаёт как разделённое и материальное.
22. Всё это, имеющее форму или не имеющее, - только чистое Сознание, подобно лиане, покрытой цветами.
23. Понимание в том, что всё является проявлением самосуществования этого Сознания - индивидуум, интеллект, действие, разум, двойственность и недвойственность.
24. Высочайшая реальность Брахмы, когда она не понята, кажется иллюзорной, но, когда она понята, становится самим Брахмой! Невежество, когда оно исследуется, пропадает, а не становится понятным.
25. Когда идёшь посмотреть на тьму при свете лампы, тьма пропадает; так же и невежество пропадает при рассмотрении.
26. Один только Брахман является природой индивидуального сознания - неделимый и неизменный, всемогущий и безграничный, сама сущность величайшего Сознания.
27. Это - тончайшая природа всего; будучи во всём, он неотделим от всего - что бы ни существовало в ощущении - всё есть Брахман.
28. Рама спросил:
О брахмана, почему по желанию и могуществу единого великого Сознания мир и индивидуальные сознания не объединяются в одно тотальное Сознание?
29. Васиштха ответил:
Великое Сознание - это Брахман, всемогущая абсолютная сущность, являющееся и желанием тоже, в нём отсутствуют различия и разделения.
30. Что желается этим великим Сознанием, то и исполняется мгновенно, и вслед за появившимися желаниями возникает двойственность.
31. Из–за его собственного могущества возникает разделённая двойственность, и так появляются и разрастаются различные действия.
32. В нерождённом величайшем Сознании, безо всякой причины или основания, нерождённой силой Брахмана возникло изначальное стремление, запускающее весь процесс.
33. Когда индивидуальное проявление, называемое дживой, успешно в своём желании, оно следует изначальному порядку Брахмана, и никак иначе.
34. Если порядок изначальной силы не определился твёрдо, то эта сила будет бессильна и в своём результате.
35. Есть только Брахман, величайшее Сознание, безначальный и безграничный, миллионов и миллиардов отдельных индивидуальных сознаний никогда не было, нет и не будет!
36. Из–за осознания видимого индивидуальное сознание вовлекается в повторяющиеся круги рождения и смерти. Когда прекращается непонимание, остаётся изначальная неподвижность.
37. Даже самые ограниченные из этих сознаний, следуя лучшим, постепенно приходят к осознанию своей сущности, подобно тому, как в огне золото очищается от примесей.
38. В сердце чистейшего пространства Сознания возникает множество отдельностей, чья природа пространственна, и которые нереальны, но кажутся реальными - такова его природа.
39. Это удивительное свойство Сознания, которое иллюзорным образом создаёт всё это разнообразие имён и форм, известно как эгоизм, или чувство "я".
40. Когда Сознание касается разума, который тоже является Сознанием, ощущения мира отражаются в этом разуме.
41. Неизменное Сознание изменяется и разделяется только на словах, и эти изменения неотделимы от самой природы Сознания, и оживают только благодаря могуществу этого Сознания.
42. Сознание наслаждается самим собой в своей собственной бесконечной игре, и мир существует в концепциях разума в свете этого Сознания.
43. Своей собственной силой, которая тоньше пространства, Сознание расстилается повсюду и само собой в самом себе видит чувство "я".
44. Сознание видит мельчайший атом чувства "я", пульсирующий в себе сам по себе, в котором возникает весь мир, и который подобен волне на поверхности воды.
45. Всё это - удивительное проявление Сознания в самом себе, и только это и называется вселенной.
46. Сознание воспринимает в себе чувство эго, как отдельное от себя, О Рагхава, и это - только фантазия; тонкие элементы и всё остальное - это только Сознание. Как в Едином могут возникнуть понятия о единстве или двойственности?
47. Откажись от неверных понятий о "себе" и "тебе". То, что останется, и будет Истиной, самим Атманом.
48. Как над разделёнными облаками сияет ничем не разделённое небо, так за пределами разделения на реальное и нереальное остаётся собственная чистая Сущность, Существование.
49. Вся вселенная, порождённая желанием, пуста, и так же пусты небеса, обитель богов! Всё это - лишь формы удивительного Сознания, нет ничего помимо него.