Глава восьмая: Иисус, Иуда и двенадцать апостолов в Евангелии от Иуды
1. Некоторые из этих воззрений я собрал воедино в своей книге "Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium" (New York: Oxford University Press, 1999); прекрасную оценку более ранних попыток описать жизнь Иисуса, см. классическую работу Albert Schweitzer, "Quest of the Historical Jesus" (New York: Macmillan, 1968; немецкий оригинал 1906).
2. Для Павла имело дополнительную важность то, что Иисус умер именно так - на кресте. Потому что в Писаниях говорится, что тот, кого вешают на дереве, - проклят Богом. Согласно Павлу, поскольку Иисус был распят - повешен на дереве, - он стоял под проклятием Господа. Но поскольку он сам не заслужил такой участи, он фактически принял проклятие Господа ради других. Именно распятие, таким образом, принесло спасение миру грешников (см. Поел, к Гал. 3:10–14).
3. Возможным исключением, как показал Златко Плезе, является высказывание 65, в котором Иисус рассказывает притчу о винограднике, в котором крестьяне убили сына хозяина. Однако в этом рассказе не раскрывается тема искупительного значения смерти.
4. Цитаты из Евангелия от Фомы взяты из книги Daviv R. Carlidge и David L. Dungan, Documents for the Study of the Gospels (Minneapolis: Augsburg/Fortress Press, 1980).
5. Как и в случае с другими Евангелиями, мы не знаем, кто был настоящим автором Евангелия от Луки. Раннехристианская традиция говорит, что Евангелие от Луки и Деяния апостолов были написаны врачом, спутником апостола Павла в странствиях, неевреем Лукой. Однако у нас нет подтверждений этому, датируемых ранее чем через столетие после того, как книги были написаны. Дальнейшие рассуждения об авторстве этого и других Евангелий см. Ehrman, "The New Testament: A Historical Introduction of the Early Christian Writings", 3rd ed. (New York: Oxford University Press, 2004), 58–59.
6. Оно включено, например, как часть Нового Завета в рукопись V в., получившую название Александрийский кодекс.
7. Это можно найти в сочинениях Отца Церкви Климента Александрийского, "Избранные труды" (7, 17, 106).
8. По поводу нападок на "других" за их дикое и разнузданное поведение - стандартный стереотип для риторических нападок в древности - см. мое исследование в книге "I^ost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew" (New York: Oxford University Press, 2003), 197–202, и библиографию, которую я там цитирую.
9. См. примечание 8 к главе 6.
10. Так считает, например, William Klassen, "Judas: Betrayer of Friend ofjesus?" (Minneapolis: Fortress, 1996).
11. "The Gospel ofjudas", изд. Rodolphe Kasser, Marvin Meyer и Gregor Wurst (Washington, D. C.: National Geographic, 2006), 44, прим. 142.
Глава девятая: Кем был Иуда Искариот?
1. На самом деле оба подхода являются историческими, при этом литературный подход подразумевает попытку установить, что сообщает это произведение в рамках исторического контекста. Другой подход подразумевает попытку понять, что именно произошло в истории, и в этом смысле он "исторический".
2. Даже исторически верные истории "сфабрикованы", разумеется, потому что это истории, которые рассказаны, а истории по природе своей - даже исторически верные - сконструированы. Однако по моему мнению, та информация, которую мы получаем о прошедшем, либо верпа (до некоторой степени), либо нет.
3. Дальнейшую информацию о Евангелиях см. в книге Bart D. Ehrman, "The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings", гл. 4–8, 10.
4. У Матфея и Луки в распоряжении имелись источники кроме Евангелия от Марка, но, видимо, их рассказы об Иуде не были почерпнуты из этих источников. Как я уже отмечал, они оба использовали не сохранившийся документ, который ученые назвали Q (сокращение от Quelle, немецкое "источник") - записанные высказывания Иисуса (например, Нагорная проповедь или молитва "Отче наш"). Матфею были доступны другие источники, например, история трех волхвов, посетивших младенца Иисуса, обнаружена только в Евангелии от Матфея. У Луки тоже были другие источники, из которых он почерпнул те отрывки, которые не встречаются больше нигде, такие как история о добром самаритянине или о блудном сыне. Рассуждения про источники синоптических Евангелий см. Ehrman, "New Testament", гл. 6.
5. Девять раз это написано по - гречески iskariothes и три раза iskarioth.
6. См. в особенности Raymond Brown, "The Death of Messiah: From Gethsemane to Grave" (New York: Doubleday, 1994), 2:1413–1416.
8. См. там же 2:1414.
9. Исключения все‑таки есть. См., например, Hyam Maccoby, "Judas Iskariot and the Myth of Jewish Evil" (New York: Free Press, 1992).
10. По поводу классического обсуждения данного вопроса в более ранних исследованиях, начиная с конца XVIII в. и заканчивая временем автора, началом XX в., см. Albert Schweitzer, "Quest of the Historical Jesus" (New York: Macmillan, 1968; немецкий оригинал, 1906).
11. По повод)' этих и других возможностей см. мою книгу "Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium" (New York: Oxford University Press, 1999).
12. Намного более подробный разбор этих пунктов см. там же.
13. Эти высказывания восходят к источнику, который ученые назвали Q- источник, который использовали Матфей и Лука, приводя высказывания, которых нет в Евангелии от Марка. См. примечание 14 к этой главе.
14. Q- это гипотетический документ (т. к. его больше не существует), который, вероятно, использовали и Матфей, и Лука, приводя многие из высказываний Иисуса. Предполагается, что высказывание взято из Q, если оно есть в Евангелиях от Матфея и Луки, но отсутствует у Марка (если оно есть у Марка, то Лука и Матфей почерпнули его оттуда). Дальнейшее исследование, в том числе свидетельство того, что источник Q существовал, см. мою книг) "New Testament: A Historical Introduction", гл. 6.
Глава десятая: Что предал Иуда и почему он это предал?
1. Палестина - название, которое позже дали этому региону римляне; сейчас оно, как правило, применяется к древним областям Галилея, Самария и Иудея.
2. Поучения Иисуса о Сыне Человеческом крайне сложны, и долгое время ученые были разделены во мнениях по поводу них. Я считаю, что самые ранние высказывания, такие как в Евангелии от Марка 8:38, проводят разделение между Иисусом и Сыном Человеческим. Поскольку поздние христиане считали, что Иисус и есть Сын Человеческий, явно не они составили эти высказывания. Следовательно, именно эти высказывания восходят к Иисусу. И он говорил в них о ком‑то другом, не о себе. Далее см. мою книг) "Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium" (New York: Oxford University Press, 1999), 144-48.
3. Вспомните, что Q - это сокращение немецкого слова Quelle, которое означает "источник". Это термин, придуманный учеными для обозначения гипотетического источника, который, вероятно, использовали и Матфей, и Лука, приводя многие из высказываний Иисуса - например, молитву "Отче наш" или Нагорную проповедь, которых нет в Евангелии от Марка.
4. Далее см. John J. Collins, "The Scepter and the Star: The Messiahs of the Dead Sea Scrolls and Other Ancient Literature" (New York: Doubleday, 1995).
5. См. его блестящую статью "The Crucified Messiah" в сборнике "The Crucified Messiah and Others Essays" (Minneapolis: Augsburg Press, 1974).
6. См. прим. 8 к этой главе.
7. Это правда, даже если расправа над Иисусом была следствием судебной ошибки или неправильного установления личности. Римляне учиняли расправу над преступниками, даже если некоторых преступников неправильно обвинили и нечестно осудили.
8. Некоторые ученые прошлого, такие как X. Рейманус в конце XVIII в., настаивали на том, что Иисуса лучше всего рассматривать как политического мятежника, и именно таковым его считали римляне. В настоящее время это мнение разделяет Samuel G. Е Brandon, "Jesus and Zealots: A Study of the Political Factor in Primitive Christianity" (New York: Scribner, 1967). Одно из интригующих обстоятельств, подтверждающих это, стоит принять во внимание - то, что по крайней мере часть учеников Иисуса была вооружена, когда представители властей пришли его арестовывать. Один из них вынул меч, чтобы принять бой. В политически нестабильное время в столице, Иерусалиме, разве это не выглядело вооруженной группой? Но что бы ни объяснял меч, вынутый одним (или несколькими) из последователей Иисуса, акцент на миротворчество и будущие действия Бога (а не людей) в учении Иисуса заставляет многих ученых полагать, что И\\с) с не был сторонником насильственного свержения империи. Надо отметить, что про самого Иисуса нигде не упоминается, что он был вооружен, а это странно для лидера группы повстанцев.
9. Наиболее убедительная демонстрация этой точки зрения - в книге Е. Р. Sanders, "Jesus and Judaism" (Philadelphia: Fortress, 1985).
10. См. рассуждения в книге Richard Horsley, "Jesus and the Spiral Violence: Popular Jewish Resistance in Roman Palestine" (San Francisco: Harper & Row, 1987).
11. См. прим. 10 к этой главе.
12. См. Ehrman, "Apocalyptic Prophet", гл. 12.