Всего за 364.9 руб. Купить полную версию
Состояние супраментального сознания находится за пределами понимания ума. Оно представляет собой полное установление во всём человеческом существе совершенного Знания – джняна-виджняна, – одновременно являющегося и пассивным и активным по отношению к проявленному миру, а также сущностным и всеобъемлющим. В то же время это непосредственное духовное знание есть осознание высшей Сущности и истинное глубинное понимание принципов Его бытия, Пракрити-Пуруши, и всего остального. Восхождение на этот уровень супраментального сознания полностью исключает и устраняет все кажущиеся ограничения и всякую двойственность, созданные и внушённые нам ослепляющим умом, – уничтожается даже двойственность между осознаванием и деятельностью. Более того, действия, выполняемые в этом высшем состоянии сознания, не основываются на умственном различении, которое всегда действует на основе принципа противопоставления реального и нереального. Чтобы отличить одну вещь от другой, надо спуститься на гораздо более низкий уровень сознания. Другими словами, существует огромная разница между интуицией, имеющей отношение к чувствам, и интуицией, относящейся к уму; а супраментальная интуиция, конечно же, превосходит их обеих. Действия, совершаемые тем, кто обладает этой супраментальной интуицией, или, по крайней мере, хоть как-то соприкасается с ней, по сути своей божественны и безмерно истиннее тех, которые совершаются на арене непрекращающейся борьбы различных факторов природы. В существе, находящемся на этом уровне супраментального состояния сознания, трансцендентная божественная игра всего в мире, как выражение свободы Божественного, проявляется как действие махамайи – божественной сознательной Силы.
Животные управляются природой в полной мере; человек свободен совершать действия (кармы), но не обладает контролем над плодами этих действий; сверхчеловек наслаждается совершенным освобождением и достигает полного самообладания. Прежде чем предъявлять права на звание естественного человека, каждый должен научиться отличать реальное от нереального, ибо без этого различения он не может претендовать на то, чтобы считаться чем-то большим, чем животное, – viveka hīna nara pashu samānā. В этой связи заслуживает интереса одна история. Около шестисот лет назад в Кашмире жила великая святая по имени Лалешвари, которая и по сей день почитается в равной степени как индуистами, так и мусульманами. У неё не было никакого образования, но её речи были исполнены такой чудесной поэзии и являли столь глубокие истины духовного осознания, что воспламеняли не только сердце, но и дух. Её вдохновенные стихи свидетельствуют о том, что она действительно достигла высочайшего уровня духовного развития путём интенсивной садханы, используя психофизические методы йоги. Она обладала сверхъестественными йогическими силами (вибхути). Лалешвари жила в маленькой деревушке недалеко от Шринагара в доме свёкра. Каждый год в деревне устраивался большой праздник, на который стекалось множество людей. Проходил он обычно неподалёку от дома, где жила Лалешвари. Как-то соседки пригласили её пойти с ними на праздник, но свекор воспротивился этому, сказав, что замужней женщине не пристало толкаться в толпе, где так много незнакомых людей. Услышав это, Лалешвари рассмеялась: "Где вы видите здесь людей? Посмотрите-ка в окно и скажите, кого вы там видите?" Свекор выглянул и ахнул – ни одного человека, лишь сборище собак, свиней и волков. Он был изумлён. Лалешвари же со всей серьёзностью сказала: "Поистине, лишь тот является человеком, кто обладает способностью различения, кто может отличить Реальное от нереального, правильное от неправильного и кто постоянно старается избавиться от неправильного и следовать лишь тому, что правильно. Лишь того можно назвать человеком, кто, зная разницу между преходящим и Вечным, избавляется от всех тленных привязанностей и принимает твёрдое решение обрести Вечное. Тот же, кто лишён этой способности различения, кто довольствуется лишь никчёмным прожиганием бесценной человеческой жизни, в действительности является лишь животным, а не человеком".
Такие же утверждения мы находим и в священных писаниях:
khādate modate nityam shunikah. shūkarah. kharah.,
tes.hām es.hām ko vishes.ho vr.ttire es.hām cha tādr.ishi-.
Собаки, свиньи, ослы едят, пьют, спят и спариваются; если и человек тратит свою жизнь на удовлетворение подобных аппетитов плоти, то в чём же тогда различие между ним и животным?
(Шрипада Шанкарачарья, Сарваведантасиддханта Сара Санграха, 241)
В свете всего изложенного выше мы видим, что лишь тот, кто обладает способностью различения и пользуется ею, имеет право называться человеком.
Понятие различения подразумевает нечто большее, чем просто идею. На языке веданты оно чаще всего подразумевает различение между Реальным и нереальным. Так что же реально, а что нереально? Как отличить одно от другого? Об этом различии легко говорить, но очень трудно жить согласно установкам и принципам, необходимым для достижения духовного Завершения. А критерий по существу прост: нереально все то, что в какой-то момент существует, а в другой уже нет. Все, что подвержено распаду и смерти, нереально. Таким образом, все преходящие вещи и события подпадают под категорию нереального.
Всё, что является конечным, должно рано или поздно разрушиться и исчезнуть. Следовательно, Реальное, чтобы быть действительно реальным, должно быть Бесконечным. Другими словами, Реальное – это то, что не ограничено временем и пространством; а это – вечное Единое.
Мир имён и форм на всех уровнях проявления – физическом, тонком и причинном – нереален, и лишь Бог – Атман, или Брахман, – есть единственная Реальность. Согласно веданте, такое понимание и есть истинное различение:
brahma satyam jagan mithyetyevam rūpo vinishchayah.,
so ‘yam nityānityavastuvivekah. samudahr.itah..
Глубокое интеллектуальное понимание и твёрдое убеждение, что реален лишь один Брахман, что Он – единственная Реальность, а мир нереален, и есть то, что называется Различением между Реальным и нереальным.
(Шрипада Шанкарачарья, Вивекачудамани, 20)
Здесь с осторожностью следует заметить, что нереальное не обязательно означает иллюзию или творение какого-то индивидуального существа. Это понятие просто подразумевает наличие непостоянной, преходящей и временной природы вещей.
Различение – это также и различение между добром и злом, существенным и несущественным, между средствами и целями. Оно есть глубокое размышление, проникающее в самую суть, а не просто поверхностное".
Здесь мы не видим необходимости обсуждать, что есть добро, а что зло. Отметим лишь, что всё, что с духовной точки зрения помогает на пути к освобождению, – добро, а что мешает – зло. Что надо делать, а чего избегать? Какая линия поведения является хорошей, какая ещё лучше, а какая наилучшая? Как научиться всё это понимать? Для всего этого требуется способность различать.
Правильное различение не основывается лишь на умозрительных концепциях, но покоится на знании и опыте. Не надо путать его с сухим интеллектуализмом, ибо по сути своей различение подразумевает глубокое проникновение в природу вещей. Человек, обладающий способностью различения, будет всегда стремиться познать истинную ценность и место всякой вещи. Такой человек, даже если он и привязан пока к преходящим вещам, всегда знает, что придёт время, когда все они перестанут существовать. Он может представить себе будущее состояние своего ума, даже если глубоко утвердился в настоящем. Он также хорошо понимает, что придёт день, когда и он перестанет существовать на физическом уровне. Он осознаёт всё это, размышляя над изначальной природой вещей. Различение наделяет его силой и умением быть безмятежным в жизни.
По мере развития умения различать между преходящим и вечным, между благом и высочайшим благом, неизбежно растёт безразличие к временному и сосредоточение на Том, что постоянно.