"Русское баснословие описывает нам его живым остовом. Говорят, что он страшно любил молодых девиц и похищал их от родителей. Но сего еще не довольно: иногда, как далее упоминает баснь, пропадали даже красавицы с новобрачного ложа и, наконец, были находимы в палатах Кащея".
Кощный Бог (Кощей/Кащей) - Бог Нави, Смерти, Зимы и разрушения всякого, почитаемый как Лик Самого Чернобога. Именем Его творят колдуны Чёрную волшбу - Кощную потвору, рекут слова вещие:
ГОЙ ЧЕРНОБОЖЕ ГОЙ КОЩНЕ БОЖЕ
ЗРАКОМ ЛЕДЯН САМ ОКАЯН
ХОДАЙ ВО МРАЦЕ ЧЕРНЫМ ОБЛАЦЕМ
МЕРТВЕ ВО ИНО А ЯВЬ СПОКИНЕ
ЧЕРНЕ РАТАЙ ГРЯДЫЙ ВПОТАЙ
ВРАЗЕЙ НЕ МИЛУЙ РАЗИ ИХ СИЛОЙ
СВОЕЙ ВЕЛИКОЙ ВОЗМОЖЕ ЕЛИКО
ЖИВОТ ИХ ИМАЙ А НАС НЕ ЗАМАЙ!
ГОЙ!
Более же не скажем о сём ни слова...
16. Ко главе "Кикимора"
"Кикимора между баснословными божествами России занимал ту же почти степень, какую Морфей у греков, с тем только различием, что русские представляли его себе ужасным привидением; а напротив того, греческий бог возбуждал кроткие, приятные сновидения".
Кикимора (от кика, кичка - женский головной убор; рогатая кичка - головной убор замужней женщины) - дух страшных ночных сновидений, терзающий по ночам тех, чья совесть нечиста. Очень не любит нерях и растяп, особенно женского пола. У оных - путает по ночам кудели, а тако же - ворует спящих младенцев, оставленных матерями без присмотра. Блазнится (видится) пьяным и больным в виде страшной худой бабы. Безвредна для всех, живущих по Прави, но мучает творящих кривду...
17. Ко главе "Коляда"
"Коляда, говорят, стоял в Киеве и, по мнению Шерера, был бог празднеств. Другие, напротив того, признают в нем божество мира. Сии два мнения легко соединить можно, потому что без мира нет и никаких празднеств. Торжество его происходило 24 декабря и состояло в пляске и песнях, от которых есть еще поныне некоторые остатки в России. Г. Гютри приводит свое замечание, что этот праздник торжествовали у нас в тот же день, как и ювеналий у римлян".
Коляда (от коло - "круг", "колесо", в том числе "Колесо Года") - Светлый Бог и Святодень Кологода, когда возжигается новое Солнце - Светоч Нового Года. Встречают Коляду в ночь на 25 стуженя/декабря-месяца - когда Солнце "на заячью лапку" перейдёт за точку Зимнего Солнцеворота, и день начнёт прибывать. На встречу Коляды волхвы рекут кощуну:
НА КРУТОЙ ГОРЕ ВЫСОКОЙ
СТОЯТ КАПИ ДУБОВЫЕ
ПОД ТЕМИ КАПЯМИ ДУБОВЫМИ
ГОРЯТ КОСТРЫ ЯРЫЕ
НАД ТЕМИ КОСТРАМИ ЯРЫМИ
КИПЯТ КОТЛЫ КИПУЧИЕ
ВО ТЕХ КОТЛАХ КИПУЧИХ
ГОРИТ ОГНЕМ ГОРЮЧИМ
ВСЯК ЖИВОТ ПОДНЕБЕСНОЙ
ОТ МАЛА ДО ВЕЛИКА
ВКРУГ ТЕХ КОТЛОВ
СТОЯТ СТАРЦЫ СТАРЫЕ
СТАРЦЫ СТАРЫЕ СТАРЦЫ ВЕЩИЕ
СУДЯТ-РЯДЯТ СТАРЦЫ СТАРЫЕ
ПРО ЖИВОТ ПРО СМЕРТЬ
ПРО ВЕСЬ РОД ЧЕЛОВЕЧЬ
ОНИ СУДЯТ-РЯДЯТ
ЖИВОТЫ ДОЛГИ МИРУ СУЛЯТ
А КАК НА ТУ ЛИ ДА НА ЗЛУЮ СМЕРТЬ
КЛАДУТ СТАРЦЫ СТАРЫЕ СТАРЦЫ ВЕЩИЕ
ЗАКЛЯТИЕ ВЕЛИКОЕ
НЕЖИТИ БЕСПУТНОЙ НА СТРАХ
ЖИВОТУ ВСЯКОМУ НА ОБЕРЕГ!
ГОЙ КОЛЯДА! СЛАВА!
ГОЙ!
О сию пору - "обновляют Огонь": тушат все старые Огни в доме и возжигают новые. Рекут: "РАЗГОНИ, СВАРОГ, ПОТЕМЬ! ВЕРНИ НА РУСЬ КРАСНЫЙ ДЕНЬ!" На высоком шесте - поднимают к небу горящее колесо и всю ночь напролёт на возвышенных местах жгут костры:
ГОЙ ТЫ ЕСИ КОЛЯДА!
ГОЙ ТЫ КОЛЯДА ЕСИ!
СЛАВЬСЯ КОЛЯДО-БОЖИЧ!
СЛАВЬСЯ ЧЕСТНОЙ СВАРОЖИЧ!
СВЕТЕЛ ГРЯДИ ВО СВЕТЕ
ВСПОЛЫМИ ОГНЬ КОЛОВЕРТИ
ВО ДЕНЬ СЕЙ ВОССЛАВИСЯ
ВО НОЩИ ВОЗВЛИЧАЙСЯ!
ГОЙ КОЛЯДА! СЛАВА!
ГОЙ!
18. Ко главе "Корша, также Хорс"
"Русское божество, коего изображение находилось в Киеве. Попов в своем кратком описании славянской мифологии, и Ломоносов в своей преобширной "Российской истории" утверждают о сем боге, что он был славянским эскулапом. Они не приводят других доказательств, кроме одного имени, которое, по мнению их, происходит от слова "корчить". Однакож послушаем, что о том говорит Леклерк: Le nom de tel Esculape derive du mot Kortschit, qui signifie restreindre, ranursir... les maux, sant doute, т. е. имя сего эскулапа происходит от слова "корчить", что значит сжимать, сокращать... боли, конечно. Кажется однако ж, как будто Леклерк для того остановился при своих точках, des maux по счастливому какому-то случаю объяли тут бедную его голову, и он - sans doute - не мог удержаться, чтоб [не] написать этого слова. Гораздо бы лучше было, если б он при мысли писать русскую историю, поставил хорошенькую точку.
Татищев доказывает, что Корша подобен был Бахусу. Но опять одна только догадка; и так нам нечего говорить о том утвердительно. Вообще должны мы, россияне, жаловаться несколько на древних наших летописцев, потому что они оставили нам темные понятия о нашей мифологии".
Некоторые исследователи полагают, что Хорс - Божество Солнечного диска, в то время как Трисветлый Даждьбог - Бог Солнечного Света (ср., например, у греков: Гелиос и Аполлон). Имени Хорса родственны такие слова, как: хоровод (круговой пляс и сам круг пляшущих), хорошо (изначально - в значении "Солнечно"?), хоромы (высокий, светлый дом, "тянущийся" к Солнцу; тако же - круговая постройка?), хоругвь (заметим, что хоругвями назывались не только знамёна, но и круглые изображения Солнца, вроде тех, что носили колядовщики), хор (круг поющих) и т.п.
В "Слове о полку Игореве" (XII в.) читаем: "Всеславъ князь людемъ судяше, // княземъ грады рядяше, // а самъ въ ночь влъкомъ рыскаше: // изъ Кыева дорискаше до куръ Тмутороканя, // великому Хръсови влъкомъ путь прерыскаше". В "Слове некоего христолюбца" (XII в.): "и в?роують в Пероуна и Хърса..."; в "Слове св. Григория о том, како первое погани суще языци кланялися идоломъ и требы им клали" (XII в.): "т?мъ же богомъ требоу кладоуть... Пероуноу, Хърсу..."; в "Слове и откровении святых апостол" (XVI в.): "мняще богы многы, Перуна и Хорса..."; в "Беседе трёх святителей" (ок. XV в.): "два ангела громная есть: елленскiй старецъ Перунъ и Хорсъ жидовинъ"; и др.
Существует предположение об иранском заимствовании Имени Хорса: ср. Xurset - сияющее Божественное Солнце у персов.
В представлениях большинства современных Родноверов, Хорс (Хорос) - Сам Солнечный Лик (от древнерус. хоро - "коло", "круг"), а тако же - Солнечное Божество, покровительствующее Зимнему Солнцу (Хорс-Зимодар), когда Трисветлый Даждь томится в Ледяном плену, а Его Златогривый Конь скачет по Небу в одиночестве; когда сквозь тяжёлые зимние тучи на Землю пробиваются лишь слабые лучики Света от Щита Даждьбогова, притороченного к седлу Его Коня... О сию пору рекут - Хорсу во славу, а людям во оберег - слова вещие:
ХОРСЕ ЯРЕ ЗИМОДАРЕ
ХОРСЕ СВЕТЕ КОЛОВЕРТЕ
В НЕБЕ СТАТЕ СВЕТОДАТЕ
В ЯВИ СВЕТЕ БЛАГОДЕТЕ
БЛАГА ДАРИ СВЕТОЗАРЕ
ОГНЬ ВОЗРАДЕ ЗЛАТОКЛАДЕ!
СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!
ГОЙ!
Либо:
ЗЛАТОГЛАВЕ СВЯТО-ХОРСЕ
СВЯТО-ХОРСЕ ЗЛАТОКЛАДЕНЬ
РОСТИ ЧАДЫ СВЕТОЖАРА
РОСТИ ОГНИ ВЕЛИКИ
НЕ ПОКИНИ НЕ ПРОГЛЯДИ
ИЗОЖГИ-ИЗРОДИ ИНО
ТАКО БУДИ СВЯТО-ХОРСЕ
ТАКО БУДИ ЗЛАТОКЛАДЕНЬ!
СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!
ГОЙ!
Рекут некоторые, что Хорс-Хорояр - покровительствует всем земным коням, во Яви живот свой длящим.
Ещё рекут, что Хорс-Зимодар - Небесный Волк, держащий в пасти Зимнее Солнце...
19. Ко главе "Купало"
"Также русское божество, коего истукан стоял в Киеве. Купало был бог плодов, и его причисляли к знатнейшим богам. В начале жатвы, то есть 24 июня, приносили ему жертвы. Тогда на полях сожигали большие костры; а юноши и девицы, цветами увенчанные и перепоясанные, плясали около огня при радостном пении; наконец, скакали они и гнали свое стадо через огонь; эти добрые люди думали через то обезопасить свое стадо от леших, или лесных духов. Доселе еще та святая, коей празднество торжествуется в сей день российскою церковью, сохранила от идола Купалы прозвание свое Купальница. В иных селах можно и поныне еще в этот день найти некоторое сходство с празднествами древних, и даже горящие груды дров доселе именуются купальницами".
Купала (Купало) - Светлый Бог и Святодень Кологода, подобно Коляде. Празднуется Купала в ночь на 24 кресеня/июня-месяца - когда Солнце "на воробьиный скок" перейдёт за точку Летнего Солнцеворота, и день начнёт убывать.