"Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева…" Юную деву вводят в Святая Святых Храма, куда не ступает нога человека, кроме одного, избранного и определенного Богом для предстояния перед Ним от имени всего народа. Иудейский первосвященник мог войти в это место только раз в году – в Судный день, внося перед собой кровь жертвенных животных для очищения своих грехов и грехов своего народа. Он окроплял кровью все помещение, воскуривал благовония перед ковчегом Завета и произносил тетраграмматон – сокровенное имя Бога, которое называлось вслух единственный раз в году. Среди людей не было безгрешного человека, который мог бы предстать перед Богом без очистительной жертвы и войти в место, где его встретит Творец неба и земли – Всемилостивый Бог. Человеку того времени был дан лишь за кон, исполняя который можно было найти свой путь к Богу и удержаться на нем. Но встретить Бога лицом к лицу было не дано никому из живущих тогда людей, кроме избранных Самим Богом.
Введение во Храм трехлетней отроковицы, дочери иудейского народа, причем без всякой жертвы (по крайней мере об этом в Предании не говорится), – событие невероятное. С точки зрения иудейского закона и общечеловеческого представления того времени невозможно даже предполагать, что это исторически могло быть. Представить себе подобное нельзя, и тем не менее это событие сотни лет отмечает все Православие. Человек встречается здесь с таинством избрания , которое непостижимо разуму, но зачаток осознания которого есть в каждом из нас. Свою наивысшую степень таинство избрания являет в Пресвятой Богородице, тогда еще юной девочке, но уже избранной для того, чтобы стать Матерью Живого Бога. Бог выбрал Ее, но и Она выбрала Бога. Бог предназначил Ее для Своего воплощения, но и Она приняла это предназначение. Бог определил Ей быть Богородицей, но и Она не отказалась от Своего служения, не устрашилась и не отошла. Произошло то, чего Бог "ждал" тысячи лет от сотворения мира, – началось воссоединение Бога с человеком. Боговоплощение, которому предшествовало таинство избрания , совершилось в утробе Непорочной Девы, не знавшей мужа. Бог предназначил Ей войти во Святая Святых и стать Богоизбранной Отроковицей, посвященной Ему до конца.
Храм, "многоценный чертог", был построен человеческими руками, но "сердце" его было предназначено для присутствия Бога. Центром этого храма, построенного человеком, была Святая Святых – место, где Бог ожидал встречи со Своим народом в лице его избранного представителя. И эта встреча состоялась, когда, предвосхищая будущее рождение Спасителя, Дева предстала там перед Богом, избравшим Ее для Своего пришествия в мир. Церковь отмечает это не столько как возможное и осуществимое событие, сколько как празднование духовное – восстановление общения с Богом для каждого из нас. В наших жилах должна течь та же кровь, что и в Пресвятой Богородице, и та же кровь, что в жилах Спасителя, родившегося от Нее. В Жертве Христа, освященные Его Кровью, мы становимся одной крови с Богородицей и Ее Божественным Сыном, поэтому и называем себя братьями и сестрами во Христе. Нас объединяет Божественная литургия, которая стала возможной благодаря Боговоплощению и Жертве Христа, но Боговоплощение, в свою очередь, стало возможным после того, как Отроковица была введена в Храм и посвящена Богу для Его действования.
Исполнение Божественного замысла о мире и человеке таково, что ни одно из Божественных событий Ветхого и Нового Заветов не может быть воспринято вне Жертвы Христа. Они даны нам не только для разума, но и для сердца, которое "насыщается" Христовыми Тайнами – пищей, которую дает Бог. Не вкушая этой пищи или пренебрегая ею в течение продолжительного времени, мы лишаем себя главного – для нас не будет святыни – Святая Святых, куда Отроковица однажды вошла и теперь, став Божьей Матерью, вводит нас туда за собой и приобщает тому, чему Она приобщилась Сама.
Главные заблуждения человечества – неверие в богоизбранность и Жертву Христа, отрицание таинства избрания Богородицы и Христова Воскресения. Поэтому человек не имеет мира ни в самом себе, ни с окружающими людьми, ни между народами. Человечество отходит от Бога, уклоняется и не желает общаться с Ним. Собираясь по любым, даже самым благим поводам – с целью милосердия и благотворительности, разрешения проблем и конфликтов, – люди не желают общаться друг с другом во имя Христа. Мы берем на себя роль промыслителя, творца и судьи этого мира и ищем окончательного решения всех вопросов и проблем, связанных с человеком. Тогда все предоставляется осуществить нам самим, но так быть не должно.
Человек себя не создавал и не приводил в этот мир, который тоже не им был создан. В научных лабораториях могут сделать многое, но создать "из ничего" хоть песчинку или камешек никогда не сможет никто из людей. Какие бы эксперименты ни осуществлялись, сколь бы великими ни были научные достижения, создать материю из ничего мы не можем. Этого "ничто" вокруг нас, собственно, уже нет. Именно здесь человек и соприкасается с Творцом и должен рано или поздно признать Его таким, каким Он Сам Себя открывает миру. Не сегодня, так завтра каждый человек в определенных обстоятельствах поймет это. Когда он еще процветает и здравствует, верить бывает затруднительно, но в болезнях, скорбях или в день своей смерти человек до конца поверит Богу и раскроет навстречу Его Отроковице Святая Святых своего сердца. Тогда лично для него и совершится таинство избрания , а вслед за этим и таинство приобщения Жертве Христа.
О праведниках и непокоривых
В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви – покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней.
Ис. 14: 11–15
"…Услышана молитва твоя, – сказал Ангел ветхозаветному священнику Захарии, – и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн… он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей…" (Лк. 1: 13, 15). Ветхозаветная богословская мысль говорит о том, что будет некто, посланный перед Богом , то есть до Его внезапного появления в мире. Богу "предыдет" ангел-пророк, который приготовит Ему путь среди людей (Мал. 3: 1; Лк. 1: 17). Раскрытию этой идеи посвящена Книга пророка Малахии. Обращаясь через пророка Малахию к Своему народу, Бог говорит о том, что они развратились, их жертвы Он более не желает принимать, потому что они не приносят в жертву лучшее, а приносят то, что самим уже не нужно, – неспособных работать больных животных, а не первенцев от них. Служение народа стало псевдослужением – не подлинным, не от сердца и не от души. Поэтому Господь возвещает день Своего явления, который станет страшным для них, и говорит, что перед Собой пошлет им "Ангела завета" (Мал. 3: 1). В другом месте той же книги мы читаем, что Бог устами пророка говорит о пророке Илии (Мал. 4: 5), который будет послан, чтобы возвратить "сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их" (Мал. 4: 6), и, как продолжает евангелист Лука, возвратить "непокоривым образ мыслей праведников" (Лк. 1: 17).
Кто те непокоривые или, говоря современным языком, непокорные, которым Бог возвращает образ мысли праведников , предвозвещая Свой приход через Предтечу, пророка-ангела, Крестителя Иоанна? Иоанн крестил в покаяние, призывая исправить путь перед Богом , то есть до Его появления изменить мысли и поведение, весь свой образ жизни, чтобы Богу это стало приятно и чтобы Он мог поселиться среди людей и идти с человеком его путем. Если бы Господь шел рядом с нами, подобно тому как Он шел с Лукой и Клеопой на их пути в Эммаус, то куда бы мы завели Его? Как мы живем и каков наш образ мысли, каковы наше поведение и ответ на вызовы этого мира? Можем ли сказать Христу: "Вот, Господи, мы идем туда, куда Ты нас ведешь, иди и Ты с нами, укрепи нас в том образе жизни, который мы ведем, и утверди в его беспрепятственном осуществлении"? Скорее, следовало бы сказать: "Господи, отврати нас от наших мыслей, исправь путь перед Тобой и возврати нам, непокорным, образ мысли праведников".
Необходимо, чтобы Христос возвратил наши сердца нашим детям, а сердца наших детей – нам. Мы начнем жить по сердцу, а не по мудрости мира, если Он поведет нас Своим путем, а не тем, которым мы идем под влиянием мира, следуя своим немощам и грехам. Каков путь этого мира, нам известно, но уклониться от него нелегко. Сомкнулись уста священника Захарии, отца Иоанна Предтечи, потому что он усомнился в действенности Божьих слов, возвещенных ему Ангелом, и так оставалось до рождения Иоанна, вплоть до момента, когда Захария подтвердил, что его сыну будет имя Иоанн. Это вызвало изумление родственников, потому что такого имени в их роду не было. Захария исполнил повеление Ангела, и его уста тотчас раскрылись, потому что он сказал правду. Поступив так, он перестал сомневаться и встал на тот путь, которым идет Бог.