Посредством ПРАНАЯМЫ достигается КХЕЧАРИ-СИДДХИ, устраняются болезни, ПРАНАЯМА пробуждает КУНДАЛИНИ (ШАКТИ).
Посредством ПРАНАЯМЫ достигается состояние УНМАНИ мыслительного начала (МАНАС), сознание достигает счастливого блаженства. Счастлив тот, кто упражняется в ПРАНАЯМЕ!
КХЕЧАРИ-СИДДХИ есть способность к левитации. Достигается ли эта способность только посредством упражнения в высшей ступени ПРАНАЯМЫ, остаётся неясным. Этим мы не хотим сказать, что отказываем совершенному йогину (СИДДХА) в этой способности.
Обычно слово (УНМАНИ) переводится как "успокоение мышления". Но при этом не учитывают этимологию слова "МАН". "МАН" означает "мышление" и "УН" ("УД") означает "возвышение", "экзальтация". Целое слово поэтому означает "возвышение (свойств или способностей) мышления", достижение "психических" сил. Не в последнюю очередь возвышение мыслительного начала означает достижение следующей высшей ступени (медитации) и еще более высокой (САМАДХИ).
2. СУРЬЯБХЕДА ("Проникновение Солнца")
САХИТА-КУМБХАКА тебе объяснена. Теперь слушай о СУРЬЯБХЕДЕ. Вдохни внешний воздух по возможности через правую ноздрю (СУРЬЯ-НАДИ).
Задержи дыхание с большим напряжением посредством 16 ДЖАЛАНДХАРА МУДРА и продолжай эту КУМБХАКУ, пока у тебя не появится пот из-под ногтей и волос.
ПРАНА, АПАНА, САМАНА, УДАНА, ВЬЯНА, НАГА, КУРМА, КРИККАРА, ДЕВАДАТТА и ДЖАНАНДЖАЯ (суть десять видов ВАЙЮ).
ПРАНА движется постоянно в сердце, АПАНА в области прямой кишки, САМАНА в области пупа, УДАНА в области шеи и ВЬЯНА проникает через все тело. Эти, начиная с ПРАНЫ, являются главными ВАЙЮ, т. е. которые начинаются с НАГА, являются пятью (дальнейшими) ВАЙЮ.
НАГА действует в рыгании, КУРМА - в открывании (раскрытии) глаза, КРИККАРА - в чихании, ДЕВАДАТТА - при зевании и ДЖАНАНДЖАЯ проникает через все тело и не покидает его при смерти.
НАГА охватывает (бодрствующее) сознание, КУРМА вызывает открывание век, КРИК-КАРА вызывает голод и жажду, четвертый ВАЙЮ (т. е. ДЕВАДАТТА) - зевание, из ДЖАНАН- ДЖАИ возникает звук (речи). Эта ВАЙЮ не покидает тело ни на одно мгновение.
Ясно, что эти пять ВАЙЮ вызывают пробуждение тела со всеми к этому относящемуся явлениями (бодрствующее сознание, открывание глаз, зевота, чувство голода и жажды, и наконец, речь). Рыгание и чихание, напротив, не имеют с этим ничего общего. (Зевота указывает на то, что тело требует более сильного дыхания, чтобы стряхнуть с себя сон).
Приведи теперь все эти связанные с солнечным вдохом ВАЙЮ из корня пупа и выдохни через ИДА-НАДИ с устойчивым и непрерывным импульсом.
Снова вдыхая через СУРЬЯ-НАДИ, задержи дыхание как предписано и выдохни тем же способом еще и еще.
3. УДДЖАЙИ ("Преодолевающий")
Закрыв рот и прижав корень языка к мягкому нёбу, вдыхай через ноздри с рыдающим звуком как можно более долго. Сомкнув голосовую щель, задержи дыхание сколько можешь, затем выдохни через левую ноздрю.
Это первое нужно для концентрации на дыхании. Следующим является удлинение вдоха за счет языка (НАБХОМУДРЫ) и с жужжанием внутри себя, стараясь выбрать самый высокий голосовой тон.
УДДЖАЙИ способен подчинить воле дремлющую КУНДАЛИНИ.
4. СИТАЛИ ("Охлаждающий")
Высунув язык и свернув его трубочкой, всасывай внешний воздух через отверстие в нем. Наполни им легкие и задержи дыхание. Три корень языка о мягкое нёбо. После всего выдохни спокойно через нос.
Первое успокаивает ЧИТТУ, второе дает силу и гармонию. Посредством этого упражнения йогин достигает совершенства, его не берут болезни, старость и смерть.
Индийская медицина знает три "жидкости", которые причиняют болезни: ВАТА ("ветер"), КАПХА ("слизь") и ПИТТА ("желчь"). Если они находятся в расстроенном состоянии, то должны возникнуть:
от ВАТА - газы в кишечнике, ревматизм (?) и т. д.
от КАПХА - мокротные заболевания и
от ПИТТА - возникают расстройства пищеварения.
Эти жидкости находятся в тесной взаимосвязи с кровообращением (ВАТА), функциями слизистых оболочек (КАПХА) и пищеварительными соками, как желудочный сок, желчь и пр. (ПИТТА). Тем самым объясняются не имеющие связи с газами в кмшечнике ревматические боли, которые вызваны расстройствами кровообращения, или такие страдания, как астма и насморк, которые обе обязаны своим возникновением раздражению или заболеванию слизистой оболочки и поэтому часто встречаются одновременно.
В таких аллегорических обозначениях скрываются тайные сокровища. Наиболее ярким примером в древнеиндийских трактатах является представление о половых процессах в теле. В текстах можно найти замечательную теорию, согласно которой мужское семя (РЕТАС) при воздержании превращается в высшей степенидуховную силу (ОДЖАС) и тем самым дает йогину высшее духовное познание. Из этого один комментатор делает поспешный вывод, что посредством этого полового воздержания, которое при этом объясняется безусловной предпосылкой духовного развития, мистическая КУНДАЛИНИ находит единственно верный путь, поднимаясь по каналу СУШУМНА, вступая в брак с "богом Шивой".
Во-первых, КУНДАЛИНИ не тождественна с грубоматериальной спермой или с половой жизненной силой. Во-вторых, эта сперма которая отсутствует у женщин и поэтому, если бы такая теория оказалась верной, совершенно лишила бы их возможности этого мистического познания, никоим образом не может превращаться в какую-либо силу - это абсурд, подобно тому, как кусок угля мог бы превращаться в энергию при соприкосновении с огнем.
Наша современная физиология могла бы этот процесс объяснить тем, что половые клетки производят двоякие вещества: экскрет, который служит только для продолжения рода и никоим образом не переходит в духовные силы, и инкрет (половой гормон), который непосредственно попадает в кровообращение и непосредственно служит при общем обмене веществ и других жизненно важных процессах - не в последнюю очередь при духовном развитии.
Когда человек воздержанный, то у него это образование гормона происходит в повышенном количестве за счет образования веществ для размножения, вследствие чего мозг и все духовные функции, включая деятельность шишковидной железы, испытывают сильное повышение. Как известно, у мужчин шишковидная железа является, в некотором роде, половым тормозом и предохраняет, поэтому, от преждевременной половой зрелости, но постепенно сморщивается при развитии половой железы. Воздержание рекомендуется, чтобы дать шишковидной железе еще большую возможность дальнейшей повышенной деятельности.
Все такие и подобные им представления индийских писаний являются аллегорическими, духовными и должны в высшей степени пониматься в смысле современных знаний о физиологии.
Так часто встречающаяся в ТАНТРАХ формула: "Сохранение семени есть жизнь, потеря семени есть смерть" (МАРАНАМ БИНДУПАТЕНА, ДЖИВАТАМ БИНДУДХАРАНАТ), может, согласно апостолу Павлу, означать следующее: "Так как те, которые плотские, то и мыслят плотски, но те, которые духовные, те и мыслят духовно", "Но мыслить плотски есть смерть, а мыслить духовно есть жизнь и мир", "Так как вы живете во плоти, так вы и должны умереть, но если вы посредством духа умертвите плотское, то вы будете жить" (Послание римлянам, VIII, 5, 6, 13). "Пребывайте в духе и тогда вы не поддадитесь похотям плоти" (Послание галатам, V, 6).
5. БХАСТРИКА ("Кузнечные меха")
Точно также как мехи кузнецапостоянно движутся, так плавно проводи воздух вовнутрь и наружу. Совершив это 20 раз выполни КУМБХАКУ. После ее окончания выдохни, как указано выше.
Мудрый выполняет эту БХАСТРИКУ-КУМБХАКУ трижды (одну за другой). Он не имеет ни болезней, ни болей и каждый день здоров.
"Вдохни быстро и полностью вплоть до сердечного лотоса. Затем снова выдохни, снова и снова вдыхая, точно также как движутся мехи кузнеца. Так движется воздух в твоем теле посредством представления. Когда наступает усталость тела, тогда отдохни пока живот не станет полным воздуха. Затем зажми нос слегка, но устойчиво, не пользуясь указательным и средним пальцами и задержав дыхание как раньше, выдохни через ИДУ. Это прекрасное упражнение устраняет слизь и ветры и повышает огонь пищеварения. Пробуждает КУНДАЛИНИ, умерщвляет грехи (зло) и приносит счастье. Уничтожает дверной засов в устах БРАХМА-НАДИ, которая целиком пронизывает три узла, находящиеся в теле. Поэтому такая КУМБХАКА, которая называется БХАСТРИКА, в особенности должна выполняться."
"ЙОГАБИДЖА"
6. БХРАМАРИ ("Подобно пчеле")
После полуночи и там, где другие создания не производят шум, должен йогин зажать уши руками, вдохнуть и задержать дыхание. В своем правом ухе он должен воспринимать только приятные внутренние звуки - сначала похожие на звук сверчка, затем на флейту, затем на раскат грома, на барабан, на пчелу, на колокол, на гонг из латуни, затем на трубу, на фанфары, на барабан МРИДАНГА, на литавры, на барабан ДУНДУБХИ.
Эти различные звуки возникают посредством постоянного упражнения на АНАХАТА-отзвуке. В этом отзвуке есть постоянное звучание.
Слово "АНАХАТА" означает "неударенный", т. е. звук пришедший не от соударения предметов (колоколов, барабанов).
В этом повторном звучании есть свет, этот свет идет в сознание. Сознание там растворяется. Это высшее состояние Вишну (Вездесущего Бога). Успех в этой БХРАМАРИ-КУМБХАКА приносит успех в САМАДХИ.