5. Зороастризм (а затем и много воспринявшее от него иудео-христианство), отойдя от Ведической Традиции, постулировал учение не о циклическом существовании мировых Эпох, а о линейно направленном историческом процессе, в конце которого на землю должен прийти некий "спаситель", который будет судить всех, когда-либо живших на земле. Согласно Авестийской традиции, "спасителю" в Конце Времён предстоит, во-первых, вершить "Страшный Суд", во-вторых, истребить всех "носителей зла", и, в-третьих, воскресить всех праведников, ради бессмертия которых - закончить мировую историю последней искупительной жертвой быка. (Всё это, вплоть до жертвенного быка, заменённого образом ведомого на заклание "агнца" - Христа, было позднее заимствовано христианством.) Авестийский "Фарвардин-яшт" учит, что Саошьянт (авест. причастие будущего времени от глагола "спасать") именуется так потому, что "ему предстоит воскресить весь телесный мир", что он является преемником и завершителем миссии Заратуштры. Согласно пехлевийскому сочинению "Датастан-и-Деник", всего должно прийти на землю три Саошьянта: "трое суть наилучших тех, что пребывают в начале, середине и конце Творения".
6. Вообще, появление мессианских мифов есть признак утраты активного, творческого, Солнечного - "мужского" отношения к миру и окружающей действительности. Мессианство - признак Лунной пассивности, "женственности" мифологического сознания, ожидающего некоего стороннего "избавителя", - признак деградации форм Традиции. И не случайно наиболее ярко мессианские чаяния выражены в господствующих в наш Железный век религиях - иудео-христианстве и исламе (в последнем - в значительно менее яркой форме), имеющих один корень - авраамическую традицию. Именно в этих религиях, где Бог и человек уподобляются горшечнику и горшку, тотальное отчуждение Творца и "твари" достигло такого размаха, что с неизбежностью вызвало острую нужду в неком посреднике, "спасающем" человечество, пребывающее в столь ужасном положении.
7. Индийский Ведизм, в отличие от многих других религий, сумел пронести через тысячелетия искры Изначальной Традиции без значительных искажений. Ни исламские, ни христианские, ни какие-либо другие завоеватели не сумели стереть с лица земли и из сознания людей искры Древней Мудрости, передаваемые из поколения в поколение носителями Ведической Традиции (впрочем, различные индуистские секты весьма и весьма в разной степени близки к подлинной Ведической Традиции).
8. Куда меньше повезло в этом смысле нам, Русским Язычникам: религиозная реформа князя Владимира имела поистине роковые последствия для нашего народа... Но если одни формы исчерпали себя, ослабли, одряхлели, они неизбежно будут заменены новыми - таков неумолимый закон Мироздания. Поэтому мы, современные Русские Язычники, должны не предаваться скорби об утрате того, что было до "крещения" Руси, а позволить проявиться Извечной Традиции здесь и сейчас в тех формах, которые уместны в наше время на Русской Земле. Мы должны, руководствуясь Традицией, строить новое, а не сожалеть об ушедшем; не бежать от мира, а строить новый мир, основанный на принципах Традиции, - во славу Родных Богов и Предков, во славу Родной Земли!
Слава Роду!
[1998]
Иудейская "Тора":КреационизмилиМанифестационизм?
1. Подмена доктрины Манифестационизма (Проявления, или Эманации) доктриной Креационизма (Творения) в рамках той или иной религиозно-философской системы является одним из характерных признаков удаления данной системы от Изначальной Традиции. Как известно, в современном мире приверженцами идеи Креационизма являются преимущественно те религиозные системы, которые берут свое начало в авраамической традиции. Это, прежде всего, иудаизм, христианство и мусульманство, дробящиеся на сотни и тысячи мелких сект, движений и т.п.
2. Конечно, было бы, по меньшей мере, некорректным говорить о неком "общехристианском" или "общемусульманском" видении мира, ибо в разных направлениях в рамках современного христианства и ислама существуют весьма отличные друг от друга взгляды на мироустройство, опирающиеся на разные (вплоть до диаметрально противоположных) толкования "Пятикнижия Моисеева", или "Торы" - этой основы всей авраамической традиции. И всё-таки именно иудаизму, христианству и исламу мы обязаны широкой известностью таких постулатов, как "Бог создал мир из ничего", и скрупулёзно разработанным философским обоснованиям идеи изначальной разобщённости и сущностной несопоставимости мира и его Творца, человека и Бога.
3. "Тора" (и вся "Библия") начинается с книги "Берешит" (в русском синодальном переводе - "Книги Бытия") фразой: "Берешит бара Элокимэт ха-шамаим вэ эт ха-арец" (в синодальном переводе это звучит как "Вначале сотворил Бог небо и землю"). Всякий, мало-мальски знакомый с "Библией", знает эту фразу, но... как это ни парадоксально, не знает её.
4. Дело в том, что древнееврейский язык, подобно другим древним языкам, значительно отличается по своей структуре от современного английского или русского, что вызывает определённые трудности в переводе. Не случайно сами раввины расценивают переводы "Торы" на другие языки как различные толкования на неё. Адекватный перевод "Торы", по их мнению, просто невозможен, ибо "Сам Бог дал её на иврите, а понять до конца Слово Божие человеку не по силам". Сходных же представлений, кстати, придерживаются индийские брахманы относительно матрики санскрита, которая почитается ими как одно из проявлений Богини-Матери - Вселенской Шакти.
5. Откровение людям "Торы" - часть Сакральной истории иудеев; мы же не будем смешивать символы с историческими фактами и заметим, что имеющиеся в "Торе" многочисленные заимствования из значительно более древних источников позволяют нам говорить о несомненном присутствии в ней осколков Изначальной Традиции - Древнего Знания, которое (в отличие от многих других, более поздних текстов, "развивающих" библейскую тематику) никак нельзя назвать профаническим.
6. Итак, о чём же говорит нам первая фраза "Торы"? Разберём каждое слово по порядку.
7. Слово Элоким (Бог) - это множественное число от Элоах, происходящего от корня эле - указательного местоимения "эти", обозначающего явления в совокупности: "все эти". Элоах - это тот аспект Бога, который объединяет все явления мира. Иными словами, речь идёт о Едином Источнике всех Сил, существующих (проявляющихся) в мире. (Едином, но Многоликом Боге, проявляющим Себя через всё сущее?..) Доказательством этого также является то, что глагол бара (в синодальном переводе - "сотворил") употребляется в единственном, а не во множественном числе.
8. Корень слова бара ("сотворил") близок корню слова "ушёл", "вырвался наружу". Чисто мифологически, бара - это выход изнутри наружу. Бара Элоким - выведение Богом мира из Себя Самого, проявление Себя через мир (а вовсе не создание мира "из ничего"). В этих словах выражен процесс, идущий от внутреннего состояния Бога к Его проявлению вовне - через Своё Творение.