4.3.1.3. Ангелы Хранители
Целью бытия Ангелов является достижение совершенства и блаженства. Этой цели они достигают двумя способами: прямым путем, непосредственным предстоянием Богу (Ис. 6, 2-3), и косвенным путем, через служение миру и людям в качестве орудий Промысла Божия о Вселенной и человеческом роде [].
"Предполагают, что каждое творение, и роды, и виды его имеют своего Ангела; например, Церкви, народы, семьи, природные стихии" [].
Частным случаем косвенного служения Ангелов Богу является служение Ангелов Хранителей, то есть Ангелов отдельных людей. Об Ангелах Хранителях Господь Иисус Христос говорит:
"не призирайте ни одного из малых сих; ибо… Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного" (Мф. 18, 10).
После того как ап. Петр чудесным образом освободился из темницы, он пришел в дом Иоанна Марка, где было собрание христианской Иерусалимской общины. Вышедшая служанка, услышав голос апостола, не открыла дверь и доложила собравшимся, что Петр стоит у дверей. Ей не поверили и сказали, что это "Ангел его" (Деян. 12, 15).
Само название "Ангел Хранитель" связано со словами псалма:
"Ангелам Своим заповедает о тебе охранять тебя на всех путях твоих" (Пс. 90, 11).
По отношению к человеку, которому дается Ангел, он является хранителем его души и тела (Пс. 90, 10-11) и молитвенником перед Богом (Тов. 12, 15), помогает ему в деле его спасения.
Своим образом жизни человек может отогнать от себя Ангела Хранителя. Свт. Василий Великий пишет:
"Как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так и хранителя нашей жизни отдаляет многоплачевный и смердящий грех" [].
Примиряет человека с его Ангелом Хранителем покаяние, от которого у Ангелов бывает радость на небе (Лк. 15, 10).
4.3.1.4. Разделение Ангелов на добрых и злых, бытие злых духов
"Пространный Катехизис" учит, что не все ангелы "добры и благодетельны", существуют и "злые ангелы" []. Священное Писание говорит, что все творение "хорошо весьма (добро зело)" (Быт. 1, 31). Это надвременная характеристика всего творения, творение вышло из рук Бога, Который благ, и потому оно - благо. Но откуда же в мире зло? Проблема зла - проблема по существу христианская, которая серьезно не может быть поставлена в контексте небиблейского мировоззрения. Для материалистических учений добро и зло сами по себе не существуют, но обусловлены человеческим восприятием, сам же мир нравственно нейтрален. В дуалистических учениях зло - необходимый элемент в структуре мироздания, одно из условий мировой гармонии. Пантеистические учения монистичны, реальность зла здесь вообще не признается, оно понимается как некая иллюзия, следствие недостаточного развития человеческого сознания. В различных гуманистических учениях зло понимается как недостаток природы, то есть не как природа, а как то, чего природе в силу тех или иных причин недостает. Действительно, с христианской точки зрения зло не может иметь место среди тварных сущностей, ибо Бог не создавал зла. Тем не менее, опыт человечества свидетельствует, что зло не есть просто некоторый недостаток природы. Зло имеет свою собственную активность.
Ответ на вопрос о природе зла дает Господь Иисус Христос в молитве "Отче наш". Молитва Господня заканчивается прошением об избавлении нас от лукавого, но лукавый - это не нечто, а некто, некоторая личность. И зло не есть природа, а состояние природы, точнее говоря, состояние воли, ложно направленной по отношению к Богу. В. Н. Лосский предлагает следующее определение зла:
"Зло - это состояние, в котором пребывает природа личных существ, отвернувшихся от Бога" []
На основании Священного Писания можно дать следующее определение злых духов: это личные, свободно-разумные бесплотные существа, по собственной воле отпавшие от Бога, сделавшиеся злыми и образовавшие особый, враждебный Богу и добру, однако зависимый в своем бытии от Бога мир.
4.3.1.5. Падение злых духов
В "Пространном Катехизисе" о злых духах сказано, что
"они сотворены добрыми, но нарушили долг совершенного повиновения Богу и таким образом отпали от Него, и впали в самолюбие, гордость и злобу" [].
О падении злых духов говорится в Священном Писании:
"И извержен был великий дракон, древний змий, называемый Диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним" (Откр. 12, 9).
"Господь … ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня" (Иуд. 5-6).
Господь Иисус Христос говорит, что Он
"видел сатану, спадшего с неба, как молния" (Лк. 10, 18).
Падение злых духов не совершилось одновременно. Сначала пал один - главный, и "ему последовало, с ним ниспало бесчисленное множество подчиненных ему ангелов" [].
Этот дух в Священном Писании называется сатаной ("сатан" по-еврейски - противящийся) (Мф. 12, 26), а также диаволом (διάβολος - клеветник):
"сначала диавол согрешил" (1 Ин. 3, 8).
Господь Иисус Христос, указывая на власть, которую диавол имеет над грешниками, называет его "князем мира сего" (Ин. 12. 31), а ап. Павел даже "богом мира сего" (2 Кор. 4, 4). По мнению свв. отцов, сатана первоначально был самым совершенным из всех духов [] или одним из высших Ангелов []. Жизнь личностных существ должна быть общением в любви, и прежде всего с источником любви - Богом. Тварные личности должны быть подобны сообщающимся сосудам, постоянно наполняющимся и передающим свое содержание друг другу. Однако по необъяснимой прихоти один из высших Ангелов захотел иметь все лишь для себя, ничего никому не отдавая, и таким образом стал как бы самозамкнутым пустым сосудом. Этот грех называется гордостью, суть его состоит в своекорыстном повороте внимания на себя самого. В результате собственное "я" ставится в центр мироздания, делается кумиром для самого себя, а все остальное становится средством к его ублажению, теряет свою самоценность [].
Сущность падения ангелов есть гордость:
"начало греха - гордость" (Сир. 10, 15).
Мир, который образовали отпавшие от Бога духи, имеет монархическое устройство. Господь называет его "царством" (Мф. 12, 26). Единоличным главой этого царства является диавол, или сатана.
4.3.1.6. Мир падших духов, их отношение к человеку, отношение Бога к деятельности падших духов
Гордость обрекает личность на тотальное одиночество.
"У самого изобретателя зла пустота и холод одиночества обернулись завистью. Неистребимое в живом существе желание любви и единения в его самозамкнутой личности стало силой ненависти и разрушения. Невозможность более достигать единства в полноте бытия превратилась в стремление достигнуть этого во всеобщем уничтожении" []
Таким образом, в отношении к человеку основным чувством злых духов является зависть:
"завистью диавола вошла в мир смерть" (Прем. 2, 2).
По толкованию свт. Григория Великого,
"завистию диавола смерть вошла в мир земной: когда злый дух… позавидовал человеку, созданному для неба" [].
Поэтому главная цель деятельности злых духов - погубление человеков. Ап. Петр говорит, что "диавол ходит, как лев рыкающий, ищущий кого поглотить" (1 Пт. 5, 8).
Господь Иисус Христос называет диавола "человекоубийцей от начала" (Ин. 8, 44).
Господь попускает деятельность злых духов в мире ради нашей пользы. Свт. Иоанн Златоуст разъясняет:
"Диавол зол для себя, а не для нас, потому что если мы захотим, можем приобрести для себя много и добра, конечно, против его воли. <…> Когда лукавый устрашает и смущает нас, тогда мы вразумляемся, тогда познаем самих себя и тогда с большим усердием прибегаем к Богу" [].
4.3.2. Творение вещественного мира
Очевидно, что свидетелей того, как творился мир, не было, поэтому наше знание о сотворении мира основано на вере, на доверии словам Божественного Откровения:
"Верою познаем, что веки устроены словом Божиим" (Евр. 11,3).
Согласно Священному Писанию, Бог сотворил мир в шесть дней. Слово "день" (евр. йом) в Библии многозначно, оно может означать как астрономические сутки (24 часа), так и некоторый неопределенный период времени. Какой по продолжительности период времени это слово означает в первой и второй главах книги Бытия, неизвестно [].
Из безвидной и пустой, то есть неоформленной земли, сотворенной в начале, Бог затем постепенно произвел:
в первый день - свет;
во второй день - твердь, то есть видимое небо;
в третий день - вместилища вод на земле, сушу, растения;
в четвертый день - солнце, луну, звезды;
в пятый день - рыб и птиц;
в седьмой день Бог почил от всех Своих дел. Поэтому седьмой день назван субботой, что в переводе с еврейского означает покой (Быт. 2, 2) [].