* * *
Одна женщина спросила меня на семинаре: "Почему вы здесь?" Она не желала показаться дерзкой и поэтому говорила тихо, почти неслышно, так что я был вынужден переспросить. "Почему вы здесь?" - повторила женщина. В действительности ей хотелось знать, что привело на семинар ее, почему она оказалась на нем. Я ответил: "Я нахожусь здесь по той же простой причине, что и вы. Ни я, ни вы не могли бы в эту минуту быть в какой-то другой точке земного шаpa. Мы должны были быть именно здесь". И тогда она рассказала, что вовсе не предполагала попасть сюда. Она планировала поехать совсем в другое место, но каким-то образом получилось так, что она оказалась на семинаре. Ее другу, который очень хотел попасть на семинар, помешали какие-то обстоятельства, а она, сама того не ожидая, очутилась здесь. То, что она услышала на семинаре, оказало на нее сильное воздействие, женщина растерялась, ее внутренний голос спросил: "Почему я здесь? О чем здесь говорят? Как я сюда попала?" Однако первый импульс был дан, что-то внутри нее изменилось.
Говоря о свободе воли и предопределенности, Рамеш утверждает, что каждое событие на самом деле уже совершилось. Чтобы слушатели лучше поняли эту идею, он предлагает вообразить огромное полотно в десять миль длиной и более пятисот футов шириной: при всем старании невозможно охватить взглядом всю нарисованную на нем картину, все равно будет видна лишь ее часть. Так и наше видение действительности: оно все равно будет ограничено.
В "Бхагавадгите" Арджуна спросил Кришну: "Я вижу перед собой родственников и наставников - и они мои противники. Но как я могу решиться убить их?" На что Кришна ответил ему: "Ты можешь отказаться от битвы, но это недостойное решение. Ты родился и воспитывался воином, и тебе нельзя уклониться от битвы. Ты можешь решить не сражаться, но это тщетно. Я уже убил твоих врагов. Итак, выиграй битву и пожинай плоды победы".
* * *
Математик Стивен Хокинг написал эссе под названием "Неужели все предопределено?" ("Is Everything Predetermined?"). Это очень интересная статья, но больше всего мне запомнился последний абзац: "Неужели все предопределено? Ответ - да. Но от этого мало толку: ведь человеку не дано знать, что же именно его ожидает".
* * *
У одного мастера дзэн был внук, любивший послушать своего дедушку. И вот однажды он разбил хрустальную вазу, которой дед очень дорожил. Не дожидаясь, пока это обнаружат, мальчик сам подошел к деду и спросил: "Помнишь, ты говорил, что всему на свете есть срок?" "Да, верно", - согласился мастер. "Так вот, срок жизни твоей любимой хрустальной вазы уже истек".
* * *
А вот любопытная история о великом прорицателе Нострадамусе. Один местный граф прослышал о славе предсказателя и пригласил его отобедать с несколькими друзьями. На самом деле граф хотел выставить Нострадамуса обманщиком и мошенником, а для этого приказал повару подслушать, что будет говорить гость, и сделать наоборот. Перед началом обеда граф сказал Нострадамусу: "У моего повара есть белая свинья и есть черная. Какая из них, по-вашему, попадет сегодня на стол?" "Белая", - ответил прорицатель. Услышав это, повар поспешил на кухню и начал готовить черную свинью. Когда блюдо было подано на стол, граф спросил, из какой свиньи оно приготовлено. "Из белой", - сказал повар. Его хозяин был поражен: "Но ты же собирался приготовить черную!" "Да, я ее и приготовил. Но откуда ни возьмись прибежали два волка и унесли ее. Так что мне пришлось приготовить белую. Поэтому обед немного запоздал".
На одном из семинаров Рамеш сказал: "У меня для вас одна хорошая новость и одна плохая. Вы не можете ни на что влиять - это плохая новость. Но не забывайте и хорошую: если вы действительно всем сердцем примете идею о том, что все события происходят вне вашей воли, что жизнь неподконтрольна вашему "я", тогда исчезнут чувство вины, гордыня, зависть и ненависть".
Рамеш отмечает, насколько различна реакция людей на осознание того, что они не обладают свободой води:
Однажды на семинаре речь зашла о том, что у людей нет свободы воли. Справа от меня сидела женщина из Голландии, а слева - из Америки. Как только я остановился, с правой стороны послышалось: "Какое потрясающее ощущение свободы!" И тут же, почти на одном дыхании, американка, сидящая слева, произнесла: "Какое ужасное чувство беспомощности!"
Во время дискуссии о свободе воли люди часто задают похожие, легко предсказуемые вопросы или же Рамеш сам заводит разговор об этих предметах: "Если предположить, что все поступки, совершающиеся через определенную телесно-духовную единицу, на самом деле предопределены Богом, то есть не являются личными действиями, ум сразу же приводит несколько возражений: "Во-первых, если я не могу совершать свободные поступки, зачем мне вообще что-то делать? Почему я не могу оставить все как есть?" На это Рамеш отвечает: "Вы не можете оставаться бездеятельными, потому что каждая телесно-духовная единица обладает определенной энергией, которая не позволяет находиться без движения". Второе возражение обычно звучит так: "Если никто ни за что не отвечает, почему бы мне не пойти и не убить кого-нибудь?" Но совершить убийство не так-то просто. Если склонность к насилию не заложена изначально, тогда вы просто не сможете его совершить. Есть и третье возражение: "Почему я должен нести наказание за поступки, которые на самом деле совершает Бог?" Но ведь если любое действие производится Богом через определенную телесно-духовную единицу и неподконтрольно ей, тогда и последствия поступков будут строго соответствовать предрешенной участи каждого человека:
Основное учение Рамакришны Парамахамсы - бхакти, но в его глубине просматриваются идеи адвайты. Однажды какой-то мужчина попросил Рамакришну: "Я простой человек и хочу, чтобы мне сказали, что я должен делать. Можете ли вы сказать мне просто и понятно, как мне прожить свою жизнь?" Ответ был поразительно прост: "Пойми и полностью прими, что ты - всего лишь орудие Господа, и делай тогда, что хочешь".
И последний вопрос: "Что же мне теперь делать?" Ответ на него предельно прост: "То же, что и всегда".
У американского поэта Э. Э. Каммингса есть прекрасные строки: "Если можешь - просто будь. Если нет - не унывай, прими на себя мирские заботы, выполняй их, пока не свалиться с ног".
Рамеш говорит, что человек должен поступать так, как будто обладает свободой воли. Но, конечно, свободная воля - это иллюзия. Мы можем принимать те или иные решения, но не в состоянии предвидеть их результат:
Представьте, что вы нашли где-нибудь на чердаке много денег, обрадовались, но, когда решили их потратить, обнаружилось, что это подделка. Свободная воля - такой же обман, как и эти фальшивые деньги.
"Я", или Эго
Рамеш говорит, что здоровое эго "осознает свое несовершенство, а также то, что мир состоит из взаимосвязанных противоположностей". Он утверждает, что "я" и свободная воля - синонимы. По мере того как углубляется понимание того, что на свете не существует свободы воли, ослабевает наше "я":
Сознание отождествляется с каждой телесно-духовной единицей посредством механизмов ума. Эго и есть истинная причина разделения, но это не должно вменяться в вину человеку. Эго должно быть признано частью действующей Всеобщности. Разделение порождает чувство независимости. Сознание, породив разделение, создало также и иллюзию ответственности - не только за окружающий мир, но и за себя само.
Следующие истории иллюстрируют врожденную способность разума судить и разделять. "Чем сильнее эго, тем крепче его вера в себя, в свое всезнание, к то, что оно - причина всего происходящего, и тем труднее ему признать свою ограниченность".
Один царь захотел жить вечно. Он пообещал отдать свое царство тому, кто сможет сделать его бессмертным. Наконец, пришел один мудрец и сказал, что у него есть эликсир бессмертия. Тот, кто будет пить его, никогда не умрет. Но эликсир, будет действовать при одном условии: его нужно принимать дважды в день, не думая при этом об обезьяне.
* * *
Один буддийский мастер прочел ученикам прекрасный текст, который растрогал всех. Ученики сразу же спросили: "Кто написал его?" "Если я скажу, что это Будда, вы будете благоговеть перед текстом, возлагать каждое утро на него цветы и отдавать поклоны. Если я скажу, что этот текст написал патриарх, вы будете испытывать большое почтение, но уже не будете преклоняться перед ним так, как перед текстом Будды. Если я скажу, что автором был монах, вы, пожалуй, растеряетесь. А если узнаете, что текст написал наш повар, вы просто посмеетесь", - ответил учитель.