Всего за 109 руб. Купить полную версию
Если говорить о верованиях, то все мусульмане веруют в Бога и Его единственность, милосердие и справедливость, в пророков вообще и в Пророка Мухаммада (С) в частности, а также в справедливое и равноправное воздаяние в Судный день. Эти верования составляют основополагающие принципы ислама и разделяются всеми без исключения последователями этой религии. Приведенное ниже высказывание отражает взгляд извне на то, насколько тесно смыкаются взгляды шиитов и суннитов.
"После того как произошла иранская революция, все узнали, что шииты являются мусульманами, которые так же, как и сунниты, разделяют основополагающий постулат о единственности Бога, следуют тому же Священному Писанию (Корану) и Пророку Мухаммаду, верят в Воскресение и соблюдают те же основные практические обязанности: молитву, пост, паломничество, подаяние и джихад (священную войну). Эти объединяющие начала гораздо важнее, чем то, что их разделяет: сегодня уже нет теоретических возражений против того, чтобы шииты выстаивали молитву вместе с суннитами и наоборот, хотя многие трудности, которые существовали раньше, сохраняются на практике и по сей день".
Далее мы изложим основные принципы религии или основы вероучения ислама.
Единобожие
Символ веры в исламе состоит из признания двух фактов: нет божества, кроме Бога (Аллаха) (т. е. никто не достоин поклонения, кроме Него), и Мухаммад – Его посланник. [Ла илаха иллаллах ва Мухаммад расулуллах]. Согласно верованиям мусульман, Бог – Един. У Него нет сотоварищей и нет отпрысков. Он – начало и конец. Он Всемогущ, Всезнающ и Вездесущ. В Коране говорится, что Он ближе к человеку, чем его яремная жила, но Его нельзя увидеть глазами или постичь разумом. В своей молитве имам Али (А) говорил:
"Господи, воистину, молю Тебя Твоим именем. Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного. О Великий и Достославный, Живой, Самодостаточный и Вечный, нет божества, кроме Тебя…".
Божественная справедливость
Одним из атрибутов Бога, которому на протяжении всей истории придавалось огромное значение, является справедливость. Господь Справедлив (‘адил) в том смысле, что Он никогда не вершит несправедливости по отношению к Своим рабам и никогда никого из них не обижает. Этот факт ясно изложен в Коране, где, в частности, говорится:
"…Ибо Аллах не обижает Своих рабов" (3:182, 8:51, 22:10).
"Воистину, Аллах ни в чем не проявляет несправедливости к людям, но люди сами обижают себя" (10:44).
В основе учения о Божественной справедливости лежит идея о том, что добро и зло, хорошее и плохое являются объективными рациональными категориями. Например, честность объективно отличается от нечестности, и человек усилиями собственного разума способен понять, что честность – это хорошо, а нечестность – плохо. Не нужно быть верующим, чтобы понять такой базовый нравственный принцип, как честность – это благо. Отсюда со всей очевидностью вытекает, что Бог не просто так и не из прихоти повелел нам быть честными и избегать несправедливости даже по отношению к своим врагам.
Внимание к вопросу о Божественной справедливости не ограничивается теоретическими рамками вероучения ислама. Бог обращается с человеком справедливо и хочет, чтобы и он так же обращался с другими людьми, утверждая общественную справедливость. Идея справедливости, таким образом, играет огромную роль в практической жизни мусульманина, а призыв к справедливости всегда занимает ведущее место в концепции любых социальных реформ. Все пророки посылались к людям для того, чтобы установить общественную справедливость.
"Прежде Мы отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними писание и весы, чтобы люди придерживались справедливости…" (57:25).
"Воистину, Аллах велит вершить справедливость, добрые деяния и одаривать родственников…" (16:90).
Утверждать справедливость в личной и общественной жизни – всеобщая обязанность мусульман, ибо мусульманин – это тот, кто справедлив по отношению к самому себе, к своей жене и детям и ко всем остальным, включая врагов. Согласно шиитскому религиозному праву, существует целый ряд религиозных и социально-политических функций, исполнители которых обязаны быть честными и справедливыми. Это относится, например, к имамам, возглавляющим ежедневные молитвы, имамам пятничных молитв, свидетелям, судьям, религиозным авторитетам и политическим лидерам.
Пророческая миссия
Бог создал человечество с определенной целью (51:56). Он дал человеку разум и свободную волю, чтобы тот смог найти для себя путь к совершенству и счастью. Кроме того, Он дополнил разум человека Божественным откровением. В Своей мудрости и справедливости Он не оставил ни одного человека ни в одном уголке земли без Своего руководства. Он ко всем народам посылал пророков, чтобы они наставляли и направляли их (10:47 и 16:35).
Первым пророком был Адам, а последним из них стал Мухаммад (С) (33:40). В Коране упоминаются имена 25 пророков и говорится, что помимо них было еще много других (40:78). На основании косвенных сведений, содержащихся в хадисах, мусульмане полагают, что всего было 124 тысячи пророков. Из тех же, кто упоминается в Коране, можно привести имена Адама, Ноя, Авраама, Измаила, Исаака, Лота, Иакова, Иосифа, Иова, Моисея, Аарона, Езекиля, Давида, Соломона, Ионы, Захарии, Иоанна Крестителя, Иисуса (А) и Мухаммада (С).
Помимо себя самого, Коран упоминает еще четыре Священных Писания: Книгу Авраама (87:19), Псалмы Давида (4:163 и 17:55), Тору Моисея (2:87, 3:3 и 4, 6:91 и 154) и Евангелия Иисуса (5:46).
Мусульмане обязаны верить во все Священные Писания (2:4 и 285) и во всех пророков (4:152). Как мы увидим позже, шииты верят также в то, что все пророки были непогрешимыми и непорочными не только с момента начала их пророческой миссии, но и до нее.
Имамат
Шиитский подход. Шииты верят в институт имамата как форму наследования Пророку (С). По-арабски слово имам означает "лидер, предводитель". С точки зрения общего смысла этого понятия имам может быть хорошим или плохим, и уровень его лидерства может быть самым разным: от лидера нации до ведущего молитву в мечети. Но для шиитов оно имеет более узкий смысл, который подразумевает человека, руководящего всей политической и религиозной жизнью мусульманского государства. Если быть еще точнее, то имам – это избранник Бога, которого вначале Пророк, а затем каждого его преемника предшествующий ему имам прямым указанием (насс) назначает главой мусульманской общины, отвечающим за толкование и защиту религиозных постулатов и норм права (шари‘а), а также за руководство всеми остальными делами общества. Имам обязан быть непогрешимым и обладать знанием всех явных и тайных смыслов Корана.
Шииты двунадесятники, к которым принадлежит подавляющее большинство шиитов, считают, что Пророку наследуют двенадцать имамов. Вот их имена: