Сущностный монотеизм заключается в принятии убеждения о том, что эта Истина (Бог) не может иметь две или большее количество ипостасей, что нет ничего подобного ей, на ее уровне нет больше никого.
Существование индивида связано с бытием всего рода человеческого: можно сказать, что кто-то по имени Хасан является представителем человечества, причем вполне логично предположить наличие других людей, подобных ему, что свойственно созданным Всевышним существам; но сам Всевышний свободен от этих гипотетических предположений.
Так как самодостаточная Cущность имеется в единственном числе, мир един с точки зрения начала и конца развития. Так же как мир не появился из различных истоков, он не будет и возвращаться к различным началам. Мир возник из единой Истины. "Скажи: Аллах – создатель всего!".
Мир и вернется к тому же Источнику, к той же Истине: "К Аллаху возвращаются дела". Иными словами, бытие имеет один полюс, один источник и одну ось развития.
Связь между Богом и миром есть связь между Творцом и сотворенным, между причиной и следствием, а не та связь, что устанавливается между светом и лампой или человеческими чувствами и самим человеком. Хотя Господь неотделим от мира, хотя Он – со всеми вещами и все вещи с Ним, тем не менее, неотделимость Бога от мира не требует того, чтобы существовало Его отражение в этом мире, подобно тому, как светильник требует света, а тело – чувств. Если так случится, то Господь станет следствием мира, а не мир – Его следствием. Точно так же как свет есть следствие лампы, а не наоборот.
И то, что Господь, мир и человек имеют единое направление и действуют и живут на основе единой воли и единого духа, также не является необходимым условием неотделимости Бога от мира. Все эти свойства присущи сотворенным субъектам, а Господь свободен от качеств сотворенных Им существ.
2) Атрибутивный монотеизм
Этот вид монотеизма означает познание и понимание Всевышнего в объективном единстве с Его качествами (атрибутами) и в единстве данных качеств друг с другом. Это означает отрицание существования подобного Ему, как бы Его "двойника": отрицание множественности и "составленности" Бога. Обладая наивысшими совершенствами, Божественная субстанция не имеет различных объективных сторон. Различия сущности и качеств или противоречия между качествами имеются только у ограниченных существ. А в отношении Бесконечного невозможно не только существование "двойника", но и множественность сущности, делимость ее и противоречие качеств с сущностью и между собой.
Монотеизм атрибутов Всевышнего, как и монотеизм сущности, является одним из составных принципов исламского знания и одной из высших человеческих мыслей, которая особенно хорошо разработана в шиитском Исламе. Здесь хотелось бы обратиться только к части одной из проповедей книги "Нахдж уль-Балага", которая доказывает приведенные выше утверждения, а также разъясняет этот вопрос. В первой проповеди "Нахдж уль-Балага" говорится:
"Слава Божественной сущности, возблагодарение которой недоступно для благодарящих и подсчет милостей которой невозможен для считающих, а полное выполнения долга поклонения и подчинения которой невозможно для старающихся. Ибо даже самые возвышенные устремления не смогут понять ее суть, а самые проницательные и умные не смогут достичь ее даже на дне морском. Качества ее не имеют границ и не подвержены изменениям и метаморфозам…"
Как видим, в этих высказываниях говорится о неограниченных качествах Господа. Через несколько фраз читаем:
"Полная искренность подразумевает отрицание качеств за Создателем, ибо Описываемый свидетельствует, что Его сущность отлична от его качеств, а описание представляет Его в отличном от реальности виде. Если каждый будет описывать Господа особым набором качеств, то каждый раз будет уподоблять Его сущность чему-то другому, и эта цепь уподоблений будет бесконечной".
В этих фразах наличие качеств Господа и доказывается, и отрицается. Из приведенного отрывка становится ясно, что эпитеты, даваемые Богу, не ограничивают Его неограниченную сущность, а потому и не противоречат этой сущности. В то же время, Господь свободен от качеств ограниченных, которые не отражают сущность и противоречат другим качествам.
Итак, монотеизм в атрибутах Господа предполагает понимание и признание единства сущности и качеств Всевышнего.
3) Монотеизм действий
Монотеизм действий означает признание и понимание того факта, что мир со всем своим устройством, порядками, причинами и следствиями суть производное от Его действий и Его воли. Существа этого мира, не имеющие независимости в сущности и зависящие от Него (ибо Господь, как сказано в Коране, – "Попечитель" всего мира), точно так же не имеют независимости в плане влияния и причинности. Таким образом, Господь, который не имеет "двойника" с точки зрения сущности, не имеет "партнера" и в своих действиях. Любой субъект и любая причина свою реальность, существование, влияние и действенность обретает в Нем и зависит от Него. Вся сила и мощь – от Него.
Будучи одним из таких созданных Богом существ, человек способен влиять на свои дела и даже на свою судьбу (что отличает его от других существ и ставит выше них). Однако и человек ни в коем случае не вверен сам себе. Ведь если принять точку зрения о том, что человек или любое другое существо предоставлено само себе, то тогда придется согласиться и с тем, что человек или упомянутое существо находится с Богом в партнерских отношениях в плане свободы и деятельности. В свою очередь, самостоятельность в деятельности предполагает независимость в сущности, что противоречит не только монотеизму действий, но и сущностному единобожию.
4) Монотеизм в поклонении
Три степени единобожия, о которых говорилось выше, представляют собой теоретический монотеизм, то есть монотеизм с позиций познания, в то время как монотеизм поклонения предполагает поступки и выражается в терминах "быть" и "стать". Те ступени единобожия относились к истинному и правильному мышлению, а эта ступень относится к тому, что надо быть таким, как следует, и действовать соответствующим образом. Теоретический монотеизм – это созерцание совершенства, а практический монотеизм – движение в сторону совершенства. В первом случае мы осознаем единство Бога, а во втором случае мы воплощаем осознание этого единства в свою жизненную практику. Там речь идет о созерцании, здесь – о действии.
До того как мы поведем речь о практическом монотеизме, необходимо коснуться одного вопроса, касающегося теоретического монотеизма: возможно ли познание Бога в единстве Его сущности, а также в единстве сущности, качеств и в Его действиях? Если допустить, что это возможно, то возникает следующий вопрос: сделает ли это познание человечество более счастливым? Может быть, в этом нет никакой необходимости и все, что полезно и необходимо, – это только практический монотеизм?
Относительно возможности или невозможности такого познания мы писали в книге "Принципы философии и метод реализма". Что же касается того, принесет ли это познание счастье или окажется бесполезным, – это уже зависит от того, что мы понимаем под человеком и его счастьем. Волна материалистических идей о человеке и бытии привела к тому, что даже верующие в Бога стали считать бесполезными и ненужными вопросы исламских знаний, полагая их чем-то вроде субъективизма и бегства от объективности.
Однако мусульманин понимает, что реальность человека не ограничивается его телом и что его истинное бытие сосредоточено в его духе, в котором сконцентрирована субстанция знания, святости и чистоты. Такой мусульманин хорошо понимает, что так называемый "теоретический" монотеизм не только составляет основу и фундамент практического единобожия, но и сам по себе является духовным – возможно, даже высшим духовным – совершенством, ибо возводит человека к Истине, к Богу, давая ему высшую законченность. Человечность человека обусловлена познанием Господа.
Ведь познание человека неотделимо от самого человека, представляя собой самую основную и самую ценную часть его существа. Чем больше он познает бытие, его строение, его начало и первоисточник, тем большее развитие в нем получит человечность, половину субстанции которой составляют знание и наука.
С точки зрения Ислама, в частности, в представлении шиизма, нет ни малейшего сомнения в том, что понимание исламских знаний вне зависимости от сопутствующих этому практических, общественных результатов, само по себе является высшей целью человека.
Итак, приступим к рассмотрению практического единобожия.
Практическое единобожие, или единобожие в поклонении, означает обретение единства в поклонении Истине (Богу). Ниже мы поговорим о том, что с точки зрения Ислама, поклонение имеет свои степени и ступени. Самыми очевидными этапами поклонения являются ритуалы освящения и очищения. Если эти ритуалы будут проведены во имя лжебожества, то те, кто это сделает, неизбежно выйдут из монотеизма и сойдут с орбиты Ислама.