- Назовите мне что-нибудь, что было бы жидкостью, но не являлось бы водой.
Ученик: Бензин, масло. Масло жидкое, но не вода.
- Дайте мне примеры трех альтернатив из Дхармы, а не только обычных объектов. Сансара, нирвана, Дхарма, четыре благородные истины, прошлые жизни, будущие жизни, арья, архат - подумайте о подобных примерах.
Ученик: Божество и Ямантака.
- Что является божеством, но не является Ямантакой?
Ученик: Чакрасамвара, Хеваджра.
- А что является и тем, и другим?
Ученик: Ямантака.
- А что не является ни тем, ни другим?
Ученик: Духи.
- Приведите еще пример трех альтернатив из Дхармы. Тогда ваш ум будет работать.
Ученик: Будда и Дхарма.
- У Будды и Дхармы есть общее?
Ученик: Дхармакая.
- Дхармакая - это Будда? Тогда каково определение Будды?
Ученик: Живое существо, обладающее Дхармакаей.
- Дхармакая - это существо? Это не живое существо. Значит, Дхармакая - не Будда.
Ученик: Все живые существа были моими матерями.
- Вы должны называть два объекта для анализа трех альтернатив, а не один какой-то объект. Например, рассмотрите себя (или вашу мать) и живых существ. Или вашу мать и живое существо-"мать". Чтобы определить соотношение, вы должны приводить два объекта. Есть тысячи и тысячи феноменов, которые находятся в трехальтернативном отношении друг с другом. Возьмите для примера мать и дочь. Подумайте, в каком соотношении находятся эти понятия. Сначала назовите: тождество, три, четыре альтернативы или противоречие.
Лена - мать или дочь? Она мать своих детей, и она - дочь своей матери. Вы можете обнаружить, что есть общее между дочерью и матерью, потому что один и тот же феномен - и мать, и дочь. Лена - мать для своей дочери, но она также и дочь, потому что она дочь своей матери. Так же, как деревянный стул: с точки зрения материала - это дерево, а с точки зрения формы - стул. Так каково соотношение между матерью и дочерью? Если вы поймете очень четко четыре вида соотношений, то будете ясно видеть логическое соотношение между ними. Существует ли кто-то, кто являлся бы матерью, но не дочерью? Нет. Всякая мать обязательно была когда-то дочерью, а дочь не является с необходимостью матерью. Значит, отношение между матерью и дочерью - это три альтернативы.
Ученик: Геше-ла, мы сейчас говорим об общих характеристиках - мать и дочь. А если речь идет просто о двух людях: вот это мать, а это ее дочь, тогда получается, что между ними противоречие?
- Да, мать и дочь как общие объекты находятся в отношении трех альтернатив. А вот эта Ира и ее мать - как конкретные объекты - находятся в отношении взаимного исключения (противоречия).
Ученик: Значит, здесь еще надо учитывать, общие это характеристики или единичные.
- Теперь придумайте еще какой-нибудь пример трехальтернативного соотношения.
Ученик: В отношении трех альтернатив находятся, например, арья и архат.
- Не каждый арья является архатом. А кто является арьей, но не является архатом? Вы должны назвать конкретные бхуми*.
Ученик: С первого по седьмое бхуми.
- Арья до седьмого бхуми - еще не архат. А кто является и арьей, и архатом? Арья на восьмом бхуми - архат, потому что он полностью устранил омрачения. Архат - тот, кто полностью разрушил все омрачения. Под этим словом не обязательно подразумевается хинаянский архат, ведь есть и арха-ты Махаяны. "Архат" (dgra bcom-pa) означает "Победивший врага". Какого врага? Омрачения. Тот, кто полностью победил все омрачения, называется архатом. Но есть хинаянские и махаянские архаты. Какова разница между ними? Находятся ли они в отношении трех альтернатив, четырех альтернатив, тождества или противоречия?
Ученик: Три альтернативы.
- Назовите того, кто является и хинаянским, и махаянским архатом.
Ученик: Будда Шакьямуни.
- Он не является хинаянским архатом.
Ученик: Но он обладает качествами хинаянского ар-хата?
- Тем не менее, он не хинаянский архат. У вас есть качества детей, но вы не дети. Если кто-то обладает качествами женщины, он не обязательно должен быть женщиной. Иначе Будда Шакьямуни - женщина, потому что он обладает всеми качествами женщины. Какова же разница между хинаянским архатом и махаянским архатом?
Ученик: Мотивация.
- Мы не говорим о мотивации. Мы рассуждаем о том, какие логические отношения существуют между архатами Хинаяны и Махаяны. Вы можете назвать один из четырех типов отношений. Диспут идет так: на вопрос "какова разница между хинаянским и махаянским архатом?" вы отвечаете, просто назвав тип отношений, который между ними существует. Вам не нужно цитировать тексты и ссылаться на положения Учения. Просто называете: тождество, три альтернативы, четыре альтернативы, противоречие. Если вы скажете "три альтернативы", я начинаю с вами диспут и довожу ваш ответ до абсурда, и вы говорите: "Я ошибся, между ними отношение четырех альтернатив". Но и этот ответ приводит вас к противоречиям. Тождественны ли они? Но они не тождественны. Остается только один последний вариант-отношение взаимного исключения, или противоречие. Значит, нет никого, кто был бы одновременно и хинаянским, и махаянским архатом.
Теперь скажите, каково соотношение между любовью и состраданием?
Ученик: Три альтернативы.
- Назовите, что является и любовью, и состраданием. Нужно назвать только одно чувство, которое является и тем, и другим.
Ученик: Счастье.
- Но счастье - не любовь. Каково определение любви? Любовь - желание счастья другим. А сострадание - желание, чтобы все освободились от страданий. А какое чувство содержит в себе и то, и другое?
Ученик: Бодхичитта.
- Но бодхичитта - не любовь. Бодхичитта - это желание достичь Пробуждения на благо всем живым существам. Она происходит из любви и великого сострадания, но это не любовь и не сострадание. Это очень важно знать. Вот таким образом вы сможете понять Учение более глубоко. Вода - не водород, вода - не кислород, хотя она происходит из водорода и кислорода.
Ученик: Но получается, что в воде есть и водород, и кислород, а в бодхичитте - и любовь, и сострадание?
- Это не так. Бодхичитта возникает не из слияния любви и сострадания. Через любовь и сострадание вы порождаете в себе такое сильное чувство: пусть я достигну просветления, чтобы принести благо всем живым существам. Бодхичиттой называется такой первичный ум, который порождает две вторичные мысли, два намерения. Первое намерение - стать Буддой, а второе - принести благо всем живым существам.
Итак, какая разница между любовью и состраданием? Вы должны понимать, что любовь и сострадание находятся в отношении противоречия. Но следует знать, что в буддизме известно много разных видов противоречий. Противоречие* но обязательно означает [взаимоисключающую] противоположность. Есть тип противоречия, называемый противоречием невозможности одновременного пребывания, и, тип противоречия, называемый противоречием отсутствия общего. Первый тип противоречия также называется несовместимостью: объекты, которые не сосуществуют вместе, называются несовместимыми и находятся в противоречии первого типа. Любовь и сострадание - это противоречие, но оно не относится к первой категории, ибо человек способен испытывать любовь и сострадание одновременно. А вот мудрость и неведение - противоречие первого типа: они не могут пребывать одновременно. Они находятся в отношении несовместимости: там, где есть мудрость, не может быть неведения, и там, где есть неведение, не может быть мудрости.
Ученик: Дихотомия.
- Нет, дихотомия - это немного другое. Дихотомия между объектами р и q означает: если нечто не является р, значит, оно является q, и если нечто является р, то оно не может являться q. Если нечто не является неведением, то не обязательно это нечто является мудростью. Пример дихотомии - независимость и взаимозависимость. То, что является независимым, не может быть взаимозависимым.
Ученик: А пространство?
- Оно взаимозависимо. Любой феномен взаимозависим. Пространство не зависит от причины, но оно зависит от обозначения мыслью. С точки зрения Прасангики все феномены зависимы от обозначения мыслью. Если что-то не является взаимозависимым, оно должно быть независимым.
Ученик: Геше-ла, можно ли сказать, что причиной возникновения всех феноменов является обозначение мыслью?
- Нет. У пространства нет причины. Если оно зависит от причины, тогда оно будет непостоянным.
В каком соотношении находятся учения сутр и тантр?
Ученик: Четыре альтернативы.
- Какие четыре? Что является одновременно сутрой и тантрой? Это учение о бодхичитте. Бодхичитта, а также мудрость, познающая пустоту, - общие темы для учения сутр и тантр. Теперь приведите пример того, что относится к сутрам, но не к тантрам. Назовите особое учение сутр, которое не входит в тантры.
Ученик: Практика четырех благородных истин.