Небольшое послесловие
Вот и закончена еще одна книга о Святой Горе. Сколько уже написано о ней! Библиография, опубликованная в 1976 году в "Богословских трудах" архимандритом Иннокентием (Просвирниным), насчитывает 912 работ только на русском языке. Более полные зарубежные библиографии включают в себя несколько тысяч источников. Но никогда эта тема не может быть закрыта. И не только потому, что все, связанное с Афоном, интересно для православного читателя. И не только потому, что голос со Святой Горы особенно важен для нашего спасения. Увы, мы до конца не осознаем, что этот мир существует, пока существует Афон. Написать об этом лучше, чем архиепископ Аверкий (Таушев), просто невозможно. Поэтому просто приведем его слова из доклада 1962 года, посвященного тысячелетию Святой Горы: "Такое столь печальное современное состояние нашей многовековой святыни не может не вызывать у нас чувства самой глубокой скорби и естественного желания что-то предпринять, чем можно было бы помочь нашим вымирающим обителям на Святой Горе. Но оно говорит нам и еще о чем-то весьма знаменательном и судьбоносном. Ведь Святой Афон, как мы говорили об этом в самом начале, есть земной жребий Божией Матери, о котором Она Сама благоизволила изречь, что он будет существовать до скончания века. Следовательно, если Афону придет конец, то это явный признак того, что конец уже близок. Единственное средство отсрочить эту явно приближающуюся кончину века сего - это оказать какую-то существенную поддержку нашим монастырям на Афоне, дабы они не вымерли окончательно, но могли бы и далее, с Божией помощью и под Покровом Царицы Небесной, продолжать существование, неся свое высокое служение всему христианскому миру".
Сегодня можно с уверенностью сказать, что наши обители не вымерли. Остался Пантелеимонов монастырь, вновь стали появляться на Афоне русские келиоты. Российское правительство наконец обратило внимание на нужды Афона. 18 сентября 2006 года состоялось заседание Попечительского совета фонда поддержки русских святынь на Святой Горе Афон. Кроме духовных лиц, в Попечительский совет вошли: полномочный представитель президента РФ в Центральном федеральном округе Г.С. Полтавченко, мэр Москвы Ю.М. Лужков, министр иностранных дел СВ. Лавров, руководитель Торгово-промышленной палаты Е.М. Примаков и многие крупные российские предприниматели. И конечно же, цели они имеют самые серьезные, и разруха на территории русского Афона заканчивается.
Но все это относится только к материальной сфере. Гораздо труднее вернуть прежний духовный потенциал русского Афона. На это нужны годы и годы. Но хочется верить, что Афон опять займет то же место в жизни русского человека, которое он занимал в прежней России. Для этого надо всем нам молиться и трудиться в той мере, какая отведена нам Господом.
Примечания
1
Даров А. Берег "Нет человека" (Афон современный и вечный). Нью-Йорк, 1966.
2
Архондарик на Афоне- специальное помещение для приема паломников. - Здесь и далее прим. ред.
3
Киновия - общежительный монастырь.
4
Идиоритмический монастырь - в отличие от киновийного, то есть общежительного, монахи в нем проживают каждый в своей отдельной келье и сами обеспечивают себе все необходимое для жизни, находясь, однако, под духовной властью игумена.
5
Епитропы - члены епитропии (попечительской комиссии из трех человек), которая наряду с игуменом является органом высшей власти в монастыре.
6
Автор приводимой цитаты имеет в виду, что в момент описываемого посещения Афона патриарх Иоаким был низложен, лишен своего патриаршего достоинства, в котором вскоре был восстановлен.
7
Панагир (от греч. "панегирис": торжество) - престольный праздник в афонском монастыре или скиту. Этим термином обозначается вся совокупность обрядов и традиций, в том числе богослужебных, связанных с каким-либо праздником.
8
Арсаны - причалы афонских монастырей.
9
Епископ Порфирий (Успенский). История Афона. В 2-х тт. М.:Даръ, 2007.Т. 1,с. 436.
10
Галактион - один мнимый подвижник, впавший в прелесть. - Примеч. авт.
11
Архимандрит Михаил, по-видимому, хочет здесь сказать, что впавший в прелесть подвижник уверился в своем совершенном обожении, то есть соединении с Богом.
12
Талалай Михаил. Монастырская культура. СПб., 1999. С. 254–261.
13
Сурский И.К. Отец Иоанн Кронштадтский. М.: Паломник, 1994. С. 359–360.
14
Об этом святом можно узнать в "Афонском патерике". Он велел своему ученику Исааку после смерти выбросить его тело где-нибудь в лесу. Останки святого старца были найдены монахами монастыря Пантократор и принесены с честью в монастырь. Исааку, вскоре обнаружившему пропажу, пришлось приложить немало сил, чтобы вернуть святые мощи. Не обошлось без вмешательства епископа. Когда Исаак вернул святые мощи в келью, началось обильное мироточение. В конце XIX века келья святого Василия Великого (таково название кельи, где подвизался святой) перешла к русским. Русский подвижник, иеросхимонах Кирилл (Абрамов), попытался открыть святые мощи, но преподобный не соизволил: из могилы вышло пламя и едва не опалило всех присутствующих. - Примеч. авт.
15
В действительности, царской лучше было бы именовать келью святителя Иоанна Златоуста Иверского монастыря. Настоятелем этой кельи был схимонах Константин (Семерников), который удостоился чести быть принятым самим государем императором Николаем II. Впоследствии цесаревич Алексий оказывал этому келиоту помощь. Но об этом мы узнали позже. Надо отметить, что и в этой келье тоже были достойные отцы, которые вполне могли быть представлены императору. Так, второй настоятель кельи о. Артемий, родом кубанский казак, прослужил на военной службе 25 лет, участвовал в усмирении Кавказа и русско-турецкой войне. - Примеч. авт.
16
Увы, время неумолимо: совсем недавно стало известно, что и этот такой примечательный афонский подвижник уже отошел ко Господу. - Примеч. авт.
17
По карульскому преданию, о. Парфений принадлежал к царскому роду Романовых. В 25-м номере "Русского паломника" опубликованы воспоминания схимника Макария о карульских монахах. Об о. Парфений говорится так: "Личность таинственная. Слышно было, что принадлежал к известной княжеской фамилии. Очень редко кого принимал в своем домике с церковкой. Часто служил св. литургию, а помогал ему о. схимонах Зосима-карулец, пел и читал на клиросе. Других он не допускал на свое служение. Я все же один раз удостоился быть принятым в его домике и в беседе с ним за чашкой чая ясно увидел, что он не из простых людей. Не буду останавливаться на нашей беседе. Но он был подвижник и делатель умной молитвы. Его собранность чувств, его отчужденность от мира говорили сами за себя, подавая пример и нам, желающим спасаться. Его дворик с церковкой находился внизу, недалеко от моря, окруженный оградою. Дворик был нам хорошо виден с дорожкой посередине, по которой о. Парфений имел привычку ходить и тянуть четку. Почил тихо, мирно и незаметно. Какова была его жизнь, такова и кончина". - Примеч. авт.
18
Исихастирион (исихастирий) - место безмолвия в пустынной и труднодоступной местности, где подвизаются отшельники.
19
О. Никон - личность не менее загадочная, чем о. Парфений. Впоследствии нам удалось обнаружить на Каруле не только его фотографию, но и греческий паспорт, который, к сожалению, содержал слишком мало сведений. Он иеромонах, в 1935–1936 годах ездил в Сербию. Это и неудивительно, потому что, по сведениям "Русского паломника", он жил в эмиграции в Сербии, где и принял постриг. Кроме того, русский посланник в Сербии был его родным братом. Еще из этого же журнала мы узнаём, что о. Никон рассказывал своему соседу по келье о. Макарию про Аляску. О. Никон был на Алеутских островах, был на острове Афогнак, соседнем с Еловым островом, где подвизался прп. Герман и где тогда жил тульский монах Герасим, в свое время бывший и на Афоне. Единственное надежное сведение, которое дает паспорт русского монаха, что он родился в 1873 году. Надпись на его главе в Карульской костнице неопровержимо свидетельствует о том, что он скончался в девяностолетнем возрасте. Правда, эти данные вступают в некоторое противоречие с приведенными в докладе архиепископа Аверкия (Таушева) Собору епископов РПЦЗ "Святая Гора и ея современное состояние": "Сверх этого на Каруле… где русскими построено 3 церкви, до сих пор еще подвизаются семеро русских иноков: 2 иеромонаха, из которых одному 79 лет, а другому 62, оба служащие, 1 монах 78 лет, 1 монах 80 лет, 1 монах 58 лет, 1 монах 60 лет и еще один иеромонах самый молодой - 48 лет" (на 1 октября 1962 года). С. Большаков издал в Брюсселе маленькую книжечку об Иисусовой молитве. Там приводится его беседа с библиотекарем Дионисиатского монастыря о. Евфимием: "И пойдет у тебя эта молитва уже сама, как ручеек: ходишь ли ты, работаешь ли или спишь. Я сплю, а сердце мое бдит. А потом и слов не надо, и мыслей никаких, и вся жизнь твоя станет молитвой. Вот как о. Дорофей говорит тебе об Иоанне Молдавском.
- А такие люди есть, как старец Иоанн?