Всеведение Божие
Под всеве дением Божиим разумеется знание Богом всего наилучшим, совершеннейшим образом. Первым предметом Божественного ве дения является самое Существо Божие. Спаситель учит: "Никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын" (Мф. 11, 27). Здесь говорится о Божественном ве дении в пределах Самого Существа Божия или о самосознании Божественном. Та же мысль выражается апостолом: "Кто бо весть от человек, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем. Та кожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий" (1 Кор. 2, 11). "Дух бо вся испытует, и глубины Божия" (там же, ст. 10). Здесь указывается на свойство личного духа – самосознание.
Бог совершеннейшим образом знает и все внешнее, действительное и возможное, необходимое и случайное, прошедшее, настоящее и будущее.
Бог знает все действительно существующее. Он знает порядок мира физического: "Сам поднебесную всю назирает, ведый, яже на земли, вся, яже сотвори, ветров вес и воде меру" (Иов. 28, 24–25). Он "исчитаяй множество звезд, и всем им имена нарицаяй" (Пс. 146, 4). "Несть тварь неявлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очима Его" (Евр. 4, 13). У человека же "и власи главы вси изочтени суть" (Лк. 12, 7). Знает Он и порядок мира нравственного: "На всяцем месте очи Господни сматряют злыя же и благия" (Притч. 15, 3). Бог знает и внутреннее существо и жизнь человека: "Господи, – восклицает Псалмопевец, – пред Тобою все желание мое, и воздыхание мое от Тебе не утаися" (Пс. 37, 10).
Бог знает и все прошедшее в мире. Это видно из тех мест Священного Писания, где говорится, что Бог некогда будет судить вселенную в правде (Деян. 17, 31), что Он тогда "во свете приведет тайная тмы и объявит советы сердечныя" (1 Кор. 4, 5) и "воздаст коемуждо по делом его" (Рим. 2, 6).
Бог знает и все будущее – как будущее необходимое, так и случайное. Будущее необходимое для Бога есть ничто иное, как осуществление во времени Его вечных идей, и уже по этому са мому это будущее не может быть скрыто от Него.
Бог знает неведомые нам причины, и поэтому все неожиданные для нас явления являются внезапными, случайными только для нас. "Огнь, град, снег, голоть, дух бурен, – являются, по словам Псалмопевца, – творящая слово Его" (Пс. 148, 8), не случайно возникают, а являются по предопределению Божию.
Знает Бог и действительно случайное будущее – в мире нравственном, – все действия свободы человека. Бог открывает пророку Иеремии: "Прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя" (Иер. 1, 5). Псалмопевец исповедует: "Господи, Ты разумел еси помышления моя издалеча: стезю мою и уже мое Ты еси изследовал, и вся пути моя провидел еси" (Пс. 138, 2–3). То, что Бог имеет предве дение неограниченное, подтверждается многочисленными предсказаниями будущих событий и действий человеческой свободы; многие из них были изрекаемы за сотни и даже тысячи лет, исполнение их мы видим в истории человечества, например, предсказание Спасителя о распространении Евангелия, умножении неверия и другие.
Та сторона всеве дения Божия, которая относится к свободным действиям нравственных существ, называется предве дением Божиим. Бог предвидит свободные действия человека и предрекает их, как несомненно Ему известные. Такое предве дение может быть до некоторой степени уяснено нашим разумом из того соображения, что для Бога нет времени и будущее для Него – то же, что настоящее. Поэтому для Него все, что после будет, – уже было и есть. Предве дение Богом свободных действий человека можно уподобить нашему знанию поступков других людей; не от того человек так или иначе поступает, что мы предвидим его действия: наше знание не стесняет его свободы, а только предвидит ее направление. Как предве дение человека не есть предопределение или назначение событий, так и предведение Божие. Разница только в том, что наше предведение – естественное, а Божие – сверхъестественное.
Премудрость Божия
Она означает такое свойство Божие, которое показывает, что Бог обладает знанием самих совершенных целей и наилучших средств к достижению этих целей. Премудрость Божия выражается также в способности совершеннейшим образом прилагать необходимые средства к намеченным целям и обнаруживается в делах творения и промышления. Мудрость Божественная не зависит ни от чего постороннего или внешнего, как мудрость человеческая: она самобытна, как самобытно Существо Божие, а потому вечна и неизменна, всеобъемлюща и всесовершенна.
Так и изображает Откровение это свойство Божие. Действие премудрости Божией проявляется во времени, но сама премудрость вечна и самобытна, как Бог. Искупление и усыновление нас Богу Иисусом Христом, по слову апостола, предопределено Богом "прежде сложения мира" (Еф. 1, 4–5). О явлении премудрости в делах творения свидетельствует Бытописатель: "И виде Бог вся елика сотвори: и се добра зело" (Быт. 1, 31). Создание звездного неба привело в восторг ангелов. "Егда сотворены быша звезды, – сказано в книге Иова от Лица Бога, – восхвалиша Мя гласом велиим вси ангели Мои" (Иов. 38, 7). Священные писатели единодушно выражают глубокое благоговение к Создателю, взирая на мудрое устройство мира. "Благослови, душе моя, Господа, – воспевает Давид, созерцая устройство мира, – Господи Боже мой, возвеличился еси зело […] Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси" (Пс. 103, 1, 24).
ВОЛЯ БОЖИЯ И ЕЕ СВОЙСТВА
С совершеннейшим разумом в Боге внутренне и нераздельно соединяется совершеннейшая воля. Священное Писание во многих местах говорит о воле Божией. Спаситель научал в молитве предавать себя воле Божией: "Отче наш […] да будет воля Твоя, яко на небесй и на земли" (Мф. 6,10); равно и Сам, молясь, чтобы "мимонести чашу сию" от Него, говорил: "Обаче не Моя воля, но Твоя да будет" (Лк. 22, 42–43). Святые писатели свидетельствуют, что Бог действует "по совету воли Своея" (Еф. 1, 11; Пс. 113, 11 и др.)
Понятие о свойствах воли Божией можно составить по аналогии со свойствами нашей воли, являющейся хотя и слабым, но действительным отображением воли Божией. Сродство между ними указывает само же Писание, когда поставляет волю Божию образцом или идеалом и для человеческой воли (Мф. 5, 43; Рим. 12, 1 и др.). Воля человеческая по естеству своему является свободною при правильном и нормальном своем проявлении. Она определяет и руководится в своих намерениях и действиях стремлением к осуществлению в жизни идеала нравственного совершенства, а в осуществлении своих идеалов или целей обладает известной степенью силы или могущества. Эти свойства воли в самом себе – свобода, нравственное состояние и степень могущества или силы – проявляются и во внешних ее действиях. С подобными свойствами, только в отрешении от всякого несовершенства и ограниченности, должна быть представляема и воля Божия. Такою она изображается и в Откровении: по существу своему – высочайше свободною, по нравственному своему направлению – всесвятою, по силе или могуществу – всемогущею, по отношению к свободно-разумным тварям – требующею от них святости и потому наказывающею зло и награждающею добро или праведность.
Высочайшая свобода воли Божией
По своему существу воля Божия есть воля высочайше свободная. Свобода воли состоит в том, что она в своих решениях и определениях совершенно независима ни от каких сторонних (внешних) побуждений или влияний, но основание своей жизни и всех своих хотений и действий заключает единственно в самой себе, определяясь исключительно идеями всесовершеннейшего Божественного разума. Эта мысль выражена у Псалмопевца: "Бог же наш на небеси и на земли, вся елика восхоте совтори" (Пс. 113, 11).
Высочайше свободными, а не вынуждаемыми чем-либо у Бога Откровение представляет и все действия Божии по устроению мира. Он "вся действующаго по совету воли Своея" (Еф. 1, 11) в делах промышления как о мире физическом, так и о мире нравственном: "И по воле Своей творит в силе небесней и в селении земнем: и несть, иже воспротивится руце Его и речет Ему: что сотворил еси" (Дан. 4, 32; ср.: Иов. 23, 13). О раздаянии благодатных даров людям Апостол говорит: "Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет" (1 Кор. 12, 11). На свободную волю Божию, как последнюю причину многих явлений нравственного порядка, указывается в притче Спасителя о делателях в винограднике (Мф. 10, 1–6).
Святость воли Божией
По своему нравственному состоянию воля Божия есть воля всесвятая. Святость воли Божией состоит в том, что она в своих стремлениях определяется и руководится представлениями и помыслами об одном высочайшем добре и эти ее стремления всегда совпадают с самым их осуществлением, а не остаются одними благими желаниями. Поэтому Бог чист от греха и не может согрешить, любя и в тварях добро и ненавидя зло.
Откровение изображает Бога Существом всесвятейшим. Сам Бог говорит о Себе: "Святи будите, яко Аз Свят есмь" (Лев. 19, 2; 1 Петр. 1, 16). Ангелы изображаются славословящими Господа песнию: "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф: исполнь вся земля славы Его" (Ис. 6, 3; ср.: Апок. 15, 4). По свидетельству новозаветного откровения: "Бог свет есть, и тмы в Нем несть ни единыя" (1 Ин. 1, 5). В яснейшем свете изобразилась святость Божия, когда явилась на земле в лице единородного Сына Божия, Бог Отец "избра нас в Нем прежде сложения мира, быти нам святым и непорочным пред Ним в любви" (Еф. 1, 4), явился нашим Искупителем и Освятителем.