Текст может менять свое место на службе: на вседневной вечерне сугубая ектенья произносится в самом конце, а на великой – в середине, перед "Сподоби, Господи" и просительной ектеньей. Эта на первый взгляд незначительная перестановка считается главным признаком великой вечерни. Сугубая ектенья меняет свое место и на праздничной утрене. Как и на вечерне, она становится перед просительной.
Может изменяться форма текста. Сугубая ектенья на вседневной вечерне неполная (начинается с 3-го прошения "Помилуй нас, Боже"), а на великой – полная, начинается со слов "Рцем вси". Слова Великого и вседневного славословия тоже несколько отличаются друг от друга.
Могут появляться новые тексты, например, паремии на вечерне.
Могут появляться новые части служб: вход с кадилом и лития на вечерне, полиелей и праздничное окончание на утрене.
Наконец, признаком праздничного богослужения является появление новой службы – малой вечерни. Ее положено совершать в те дни, когда всенощное бдение начинается великой вечерней. Каков смысл введения этой службы? Дело в том, что всенощное бдение должно начинаться достаточно поздно, чтобы слова "Слава Тебе, показавшему нам свет" в конце утрени произносились при первых лучах солнца. И вот, для того, чтобы время до заката не оставалось без молитвы, в эти часы положено совершать малую вечерню. Она представляет собой сокращенный вариант вседневной вечерни. На ней нет светильничных молитв, великой и просительной ектении, кафизмы. В приходском богослужении эта служба, как правило, опускается.
В заключение следует отметить, что все эти признаки, "превращающие" будничное богослужение в праздничное различными "добавлениями", выделяют только в учебных целях, для лучшего понимания принципов построения служб. Исторически все было наоборот: сначала появились праздничные службы, и лишь позднее выработались их будничные варианты.
2.2. Изменяемые части Литургии
Литургия является вершиной и целью всего православного богослужения. Ее нельзя ставить в один ряд со службами суточного круга, которые и по названию, и по содержанию гораздо теснее связаны со временем суток, с днем седмицы и праздниками богослужебного года. Литургия же, более чем любая другая служба обращена к вечности. Величие совершаемого на ней Таинства Евхаристии нисколько не зависит от того, в праздник или в будни она служится. Тем не менее, Литургия не абсолютно оторвана от времени. Она представляет собой явление вечного во временном, и поэтому некоторым образом все же сопряжена с богослужением суточного круга.
Неизменяемая основа, ядро Литургии – это Евхаристический канон (он начинается после Символа веры со слов иерея "Благодарим Господа" и заканчивается незадолго до просительной ектеньи возгласом "И даждь нам едиными усты…") Разница в текстах молитв Евхаристического канона Литургии Василия Великого и Литургии Иоанна Златоуста не касается сущности таинства Евхаристии. По какому бы чину не служилась Литургия, в любом случае во время Евхаристического канона будет происходить освящение Святых Даров.
Изменяемые части Литургии, свидетельствующие о ее связи со временем, не вторгаются в Евхаристический канон, хотя и подходят к нему максимально близко.
Рассмотрим, на каких конкретно текстах Литургии отражается тематика различных кругов богослужебного времени.
К изменяемым текстам Литургии относятся, во-первых, антифоны – песнопения, исполняющиеся попеременно двумя хорами. Выше мы говорили, что они использовались еще в ветхозаветном богослужении. Церковное предание гласит, что во II веке по Р. Х. св. Игнатий Богоносец, епископ Антиохии, будучи восхищен на небо, видел ангельские хоры, попеременно славословящие Бога. В подражание им он ввел антифонное пение в своей Церкви.
Антифонов Литургии три, и они бывают трех видов: вседневные (будничные), изобразительные и праздничные. Между антифонами произносятся малые ектении.
Вседневные антифоны исполняются крайне редко. Устав предписывает петь их в те седмичные дни, когда не случится никакого праздника. Вседневные антифоны начинаются словами:
1. Благо есть исповедатися Господеви… Припев: Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас.
2. Господь воцарися, в лепоту облечеся… Припев: Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас.
3. Приидите, возрадуемся Господеви… Припев: Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющия Ти, Аллилуия.
Наиболее известны изобразительные антифоны, они исполняются практически ежедневно:
1. Псалом 102: Благослови, душе моя, Господа.
2. Псалом 145: Хвали, душе моя, Господа.
3. Заповеди Блаженства, или Блаженны, начинаемые молитвою благоразумного разбойника: "Во Царствии Твоем помяни нас, Господи…" (см. Лк. 23:42).
Блаженны исполняются с тропарями. Эти тропари тоже носят название "Блаженны", хотя правильнее их называть "тропари на Блаженнах". Тропари начинают петь с определенного стиха антифона. Тексты тропарей на Блаженнах берутся из Октоиха и из 3-й и 6-й песен канона святому в Минее.
В Господские двунадесятые праздники положено петь праздничные антифоны. По структуре они напоминают будничные. Это тоже стихи из псалмов с припевами. Стихи содержат ветхозаветные указания на празднуемое событие.
Припев первого антифона: Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас.
Припев второго антифона напоминает о теме праздника: "Спаси ны, Сыне Божий, рождейся от Девы… или: Преобразивыйся на горе… или: Плотию распныйся… и т. п. поющия Ти: Аллилуиа".
В качестве припева третьего антифона используется тропарь праздника. Как уже говорилось, слово "тропарь" происходит от глагола "обращать, вращать". Тропарь должен хорошо чередоваться с другими текстами. Третий из праздничных антифонов дает нам яркий пример этого.
После второго антифона всегда поется торжественный гимн "Единородный Сыне". Считается, что это тропарь храма Святой Софии в Константинополе, написанный византийским императором Юстинианом (VI век).
Еще один изменяемый текст Литургии – это песнопения Малого входа. Малый вход совершается при пении третьего антифона. Чаще всего при входе в алтарь после слов диакона "Премудрость прости" хор поет входное песнопение, называемое просто входное: "Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий*, поющия Ти: Аллилуйя". После знака* произносится праздничная вставка. В воскресенье – "воскресый из мертвых", в Богородичные праздники "молитвами Богородицы", когда нет Господского или Богородичного праздника – "во святых дивен сый" и пр.
В Господские двунадесятые праздники, Духов день, Пасху и Светлую седмицу на Малом входе "Приидите, поклонимся" не поется. Вместо него произносится соответствующий теме Праздника входный стих, обычно из Псалтири. Например, на литургии в день Святой Пасхи вместо "Приидите, поклонимся" произносится "В церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых", в праздник Рождества Христова "Из чрева прежде денницы родих Тя, клятся Господь и не раскается: Ты иерей еси во век по чину Мелхиседекову", в праздник Преображения Господня "Господи, посли свет Твой, и истину Твою, та мя настависта, и введоста мя в гору святую твою".
На Малом входе звучат и другие изменяемые тексты – тропари и кондаки. Устав их пения очень сложен, поэтому мы рассмотрим только основные правила:
• Сначала поются все тропари, потом все кондаки.
• Тропарей и кондаков, как правило, одинаковое количество.
• Сначала поются тропари Господские, потом Богородичные, потом Ангелам, Предтече и т. д., от более значимого к менее значимому.
• Кондаки поются в том же порядке, за исключением кондака самого важного праздника. Он звучит в заключение всей этой группы песнопений, придавая ей тем самым торжественность и значительность. Обычно это Господское или Богородичное песнопение.
• Цикл тропарей и кондаков завершается песнопениями на "Слава: И ныне". На "И ныне" поется последний, наиболее важный кондак.