Всего за 134.9 руб. Купить полную версию
Искушения диавольские Господь попускает, во-первых, для посрамления же и уничижения диавола и, во-вторых, для испытания и укрепления воли в добре Своих последователей. Подвижники в борьбе с бесов скими искушениями приобретают духовную опытность, познают свои духовные недуги и, врачуя их, совершенствуются в добре. "Человеколюбец Бог, – пишет свт. Василий Великий, – употребляет жестокость демонов к нашему уврачеванию, подобно тому как мудрый врач употребляет яд ехидны к излечению больных". Свт. Иоанн Златоуст же по этому случаю говорит следующее: "Если кто спросит, почему Бог не уничто жил древнего искусителя, мы ответим, что это Он сделал не по чему-либо иному, как по великой попечительности о нас. Ибо если бы лукавый овладевал нами насильно, то тогда бы этот вопрос имел некоторую основательность. Но так как он не имеет такой силы а может только к себе склонять нас, тогда как мы можем и не склоняться, то для чего ты устраняешь повод к заслугам и отвергаешь средство к достижению венцов?.. Бог для того оставил диавола, чтобы те, которые уже побеждены им, низложили его самого, а доблестные имели случай к обнаружению своей (твер дой) воли… Диавол зол для себя, а не для нас: потому что, если мы захотим, можем приобрести через него много и добра, конечно, против его воли и желания, в чем и открывается особенное чудо и необычайно великое человеколюбие Божие… Когда лукавый устрашает и смущает нас, тогда мы вразумляемся, тогда познаем самих себя и тогда с большим усердием прибегаем к Богу". По святому Иустину, Бог ради христиан "медлит произвести смешение и разрушение Вселенной, так, чтобы не было уже более злых ангелов или демонов", конец пагубной деятельности которых будет окончательным осуждением злых духов на вечные адские мучения.
Жертвоприношения. Как считает свт. Василий Великий: "Всем идолам, которым язычники воздают покло нение, невидимо сожительствуют и соприсутствуют некоторые демоны, находящие наслаждение в нечистых жертвах".
Ясно обнаруживается власть демонов над статуями, им посвя щенными, содержанием повествования, которое мы читаем в книге Царств (1 Цар. 5, 2–3). Иноплеменники захватили кивот Госпо день и поставили его в храме своего бога Дагона. Войдя наутро, обнаружили статую Дагона падшею на свое лицо. Изваяние, видимое для всех, был Дагон; упавший же на свое лицо был демон, ниспровергнутый славою, окружавшей кивот Божий. Он-то и пал на лицо свое, а с собою ниспровергнул и опрокинул видимую вещь.
По этой причине употребляющие в пищу идоложертвенное признаются участниками трапезы демонов (1 Кор. 10, 21).
Как видим из вышесказанного, князь века сего не только невидимо, помыслами пленял людей, но и вступил в явное обще ние с ними, делая провещания из идолов. В этом ему помогали та кие явные злодеи, какими были известные из истории Ианний и Замврий и другие волхвы, жрецы, астрологи и чародеи. Заблуж дение людей поддерживалось ими чудесами и прорицаниями бе совскими.
Мятежные и враждебные власти охотно и поспешно исполня ют таковые служения для того, чтобы умножить число участников своей погибели.
Кроме того, за ложные чудеса, ими творимые, люди приносили им жертвоприношения, столь любимые бесами, и воздавали им божеские почести, теша тем самым сатанинскую гордость.
Общение со Христом освобождает верующих от власти диавола, но это только при совершеннейшей вере; а так как совершенство достигается не всеми, то власть диавола в мире продолжается над несовершенными по мере их страстности, а равно и над неверующими во Христа. Таким об разом, лишь верующим дарована возможность освобождения от власти диавола в результате крестных заслуг Спасителя. Возмож ность эта осуществляется по мере и степени веры и нравствен ного усовершенствования человека. Вот почему, хотя победа Христа над князем мира и совершилась фактически смертию и воскресением Христа, Церковь Христова, во временном и постепенном развитии ее в мире, есть еще Церковь воинствующая и будет таковой до кончины мира и Страшного суда.
В силу искупительных заслуг Иисуса Христа мы можем по беждать диавола. Влияние его на людей ослаблено, особенно на тех, кто распинается Христу "со своими страстьми и похотьми". Только посредством греха и страстей бесы льнут к душе, и она, пока во грехе, бывает ослеплена ими. Св. Григорий Нисский говорит: "Когда естество наше впало в грех, наше падение Бог не оставил Своим Промыслом, но в помощь жизни каждого приставляет некоего Ангела, из приявших бесплотное естество, но с противной стороны, растлитель естества ухищряется на то же посредством некоего лукавого и злотворного демона, который бы вредил человеческой жизни. Человек же, находясь среди Ан гела и демона, сам собою делает одного сильнее другого, сво бодной волею выбирая учителя из двух. Добрый Ангел предуказывает помыслам блага добродетели, а другой показывает вещественные удовольствия, от которых нет никакой надежды на благо".
Как видим, конечный выбор добра и зла всегда остается за самим человеком. И в случае принятия стороны Ангела света христианин легко побеждает падшего духа. Святые отцы и учители Церкви указывают нам следующие средства для борьбы с диаволом: веру, слово Божие, призыв имени Христа Спасителя нашего, страх Божий, смирение, трезвение, молитву, крестное знамение. Эти средства каждый христианин может непосредственно употреб лять в борьбе с демонами; существуют же еще и такие, которыми можно воспользоваться через священнослужителей; это покаяние с Причащением Святых Христовых Таин и заклинания, читаемые над страждущими от нечистых духов. "Когда молитвенники (моля щиеся христиане) мужественно переносят искушения, каются в своих грехах, благодушно терпят оскорбления, пребывают в мо литвах, – свидетельствует прп. Иоанн Карнафский, – то бесы мучатся, терзаются и плачут, но людям это не дано видеть, чтобы не надмились". Молитва, способствующая излиянию благодати Святаго Духа на человека и связывающая его с Богом, жжет бесов и, не терпя огня благодати, с воплями они отбегают от молящегося. Вот почему при любом искушении необходимо вставать на молит ву, дающую нам помощь Божию, с которой мы непобедимы.
Так же как и духи имеют влияние на вещество, так и вещество имеет влияние на духов. В церковной практике из вестно отгоняющее действие ладана на злых духов. Также отме чено благодатное действие святых мощей, чудотворных икон и даже одежд святых, присутствия которых не выносят злые ду хи. Все это связано с благодатью, от них исходящей и пожигающей демонов.
Известно, что святые подвижники еще в земной жизни получа ли власть над нечистыми духами. Так, в житиях св. Андрея, мц. Иулиании и св. Антония Великого читаем о том, что они даже подвергали биению злых демонов. Жития святых исполнены свидетельств о победе преображенного человека над нечистыми духами.
V. Причины, по которым Господь допускает существование злых духов. Диавол остался, как и был, тварью, находящейся в полной власти Творца, Который по недоведомым судьбам Своим не уничтожил его и его сонмище, но долготерпит от них до сего времени. Диавол со своими слугами сделался орудием Творца, против Которого он мнит вооружаться и воевать – в слепоте своей; иначе говоря, "содействует злое благому намерением неблагим". Для людей диавол сделался орудием испытания, которым они испытываются и которым определяются верные Христу от любителей греха. Ибо Бог не приневоливает человека ко спасению, но представляет всем возможность или сражаться с диаволом, или вступить с ним в союз. Как свидетельствует свт. Игнатий Брянчанинов, "заповедь, данная Богом в раю и воспрещающая вкушение от древа познания добра и зла, не отменена. Она стоит непоколебимо, как заповедь Божия. Человек постоянно испытывается ею доселе. Постоянно соприсутствует ему диавол и советует вкусить плод запрещенный, насильно влечет к этому вкушению, как получивший на то право – право от первоначального повиновения нашего диаволу. Он не престает совращать нас помышлениями греха и мира, непомерно разжигая в нас страсти. Движется в руке падшего херувима это пламенное оружие, и дерево жизни – добро, беспримесное злу, соделывается для нас недоступным по праведному суду Божию".
Искушения и помыслы обнаруживают произволение нашего самовластия и чистоту сердечную. Святой Исаак Сирин поучает, что благодать Божия всех вводит в искушения, чтобы постепенно обучить мудрости и способности презирать духов злобы: "Благодать попускает, чтобы посылаемы были на него (человека) искушения, соответственные мере его, чтобы понести человеку силу их". В другом месте он продолжает: "Знай, что в какой мере не имеет душа достаточных сил для великих искушений, в такой же она недостаточна и для великих дарований… Бог не дает великого дарования без великого искушения". О необходимости таких искушений в деле становления нового человека свидетельствует и свт. Григорий Богослов, говоря, что жестокая брань необходима для того, "чтобы диавол подвер гался здесь ужасному позору, сражаясь с теми, кто немощнее его, так и подвизающиеся в добродетелях всегда имели славу свою, очищаясь, как золото в горниле".