Обрядовая сторона закона имела преобразовательное значение, и потому, естественно, потеряла с крестной смертью Спасителя значение; отошла в тень, когда явилось самое тело (Кол. 2, 17) и дан новый путь оправдания – через веру (ср.: Гал. 3, 11). Лежащие же в основе закона требования чистоты при служении Богу, необходимости молитвы, исповедания грехов имеют вечное значение. И по установлении Нового Завета христианин не может и не в праве обойтись без обрядов, – только обряды эти одухотворены. Так, например, закон о ветхозаветных жертвах отменен, однако Бескровная Жертва приносится доныне в Церкви: Евхаристия заменяет приношение ветхозаветных агнцев. Или: закон обрезания отменен в своей букве, но по своему духу исполняется у нас в Таинстве Крещения. Еврейские праздники, почитание субботы отменены, но взамен их установлены новые священные праздники. Отменены иудейские законы о священстве, но установлена новая иерархия.
Как Великий Пророк Иисус Христос возвестил нам о спасении и Своей святой и безгрешной жизнью показал людям путь праведной жизни. Единородный Сын Божий совершил великое дело примирения Бога с человеком и человека с Богом через Свое служение человеческому роду, прообразованное в Ветхом Завете служением первосвященника.
Первосвященническое служение человеческому роду, или примирение человеческого рода с Богом, начатое в воплощении, продолжалось во всю земную жизнь Сына Божия. Оно заключалось в исполнении всякой правды, в послушании Отцу, в терпении скорбей, страданий и в самой смерти за все человечество.
И когда Христа привели на суд и первосвященник вопросил Его: Ты ли Христос, Сын Божий"? – Иисус отвечал ему: Ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, седящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует (Мф. 26, 63–65). Тут совершилось раздрание ветхозаветного архиерейства: Иисуса признали виновным в том, что Он, будучи Человеком, объявил Себя Богом, и осудили Невинного на смерть. Иудеи из богоборцев стали богоубийцами, хотя имели все средства узнать, что Иисус – Мессия, Сын Божий и Царь Израилев. И когда Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский"? – то Иисус отвечал ему: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда (Ин. 18, 33, 36).
Еврейский народ не принял Мессию и распял Его.
В царствование Тиверия, при Понтии Пилате, на Голгофской скале явилось величайшее знамение любви Божией – распятие Иисуса Христа, Сына Божия. На Кресте совершилось святейшее Жертвоприношение Голгофское – Богочеловек умер за человеческий род. Крест явил миру широту, и долготу, и высоту любви Христовой. На Кресте совершилось искупление рода человеческого.
Когда Господь висел на Кресте, Ангелы трепетали; они видели, что Владыка неба и земли умирает в великом уничижении. Христос умирает и сходит Божественным Духом Своим в ад, разрушает власть сатаны и открывает небо для всех праведных. Сокрушились вереи вечные ада, "кончилось владычество смерти и диавола, Христос Воскресе". Свт. Иоанн Златоуст в слове о Пасхе говорит: "Ад опустел, первый разбойник в рай пошел. Господь уготовал ему место на небе, и все узники ада увидели Христа, спустившегося во ад, и диавол потерял сразу власть там, и возрадовались, и вывел их Господь". Святая Церковь поет: "Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне, но адову разрушил еси силу и воскресл еси, яко победитель, Христе Боже". Иисус Христос не остался пленником смерти, но воскрес из мертвых.
Примирить людей с Богом и Бога с людьми значит то же, что восстановить союз между Богом и человеком, разрушенный грехом.
И Иисус Христос, действительно, установил Своей Кровью новый завет (ср.: 1 Кор. 11, 25), воссоединил людей с Богом союзом теснейшей любви. Как в Нем Самом Божество и человечество соединились столь тесно и неразрывно, что составили одно Лицо Богочеловека, так по образу и в силу этого союза и святые люди, имеющие одинаковую с человечеством Иисуса Христа природу, получили возможность быть в теснейшем нравственном общении с Богом и достичь обоженяе.
Воскресение Его – это победа над смертью, поработившей род человеческий, и основание и причина всеобщего воскресения мертвых по телу, Промыслом Божиим только отложенного до определенной полноты времени (ср.: 1 Кор. 15, 20–26). Для духовного же возрождения человечества Им основана Церковь на земле, чтобы всех приводить в вечное и славное Царство Божие. И Иисус Христос, приняв на Себя грехи мира и Воскресением победив смерть и диавола, даровал Церкви право прощать грехи всех кающихся, очищать и освящать их души Своей Кровью. Посредством слова, сказанного Им: Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 28), – окропил нас кровью духовною, которая не тело окропляет, но входит в душу и очищает ее и соделывается в ней источником жизни.
Господь Иисус Христос для нас и Первосвященник, Великий Архиерей, и Начальник веры, и Совершитель, и Ходатай, и Основатель нового, лучшего завета.
Основание Церкви Господом Иисусом Христом
Господь наш Иисус Христос пришел на землю, чтобы научить людей истине и даровать спасение, чтобы сыны человеческие, веруя и едиными устами и единым сердцем исповедуя Бога, составили Церковь Бога Живаго, которая есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15).
Церковь имеет происхождение не человеческое. Она основана Господом Иисусом Христом – не только Его Божественной волею и силою, но и тем, что Он Сам положил Себя в основание Церкви (ср.: 1 Кор. 3, 11). Евангелие свидетельствует о том, что Иисус Христос выражал Свою волю о создании Церкви, что Он имел намерение создать Церковь. Так, на исповедание апостолом Петром от лица всех учеников Христовых Христа Сыном Божиим, Господь сказал: На сем камне – из. сем исповедании – Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). В притче о обром Пастыре Христос говорил: Я есмь Пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня… Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10, 14, 16). Но Иисус Христос не только желал создать Церковь, но и действительно основал ее.
Естественным началом Христианской Церкви можно считать проповедь Иисуса Христа на горе Блаженств, собравшую вокруг Него учеников и слушателей в одно общество Его последователей, связанных воедино верой в Него и Его учением. Но этим было положено основание Церкви только в смысле естественно образовавшегося общества верующих в Него. Если бы Церковь Христова была только таким обществом, то она существенно не отличалась бы от других религиозных обществ.
Пока не совершилось Искупление человечества, Церковь не была спасительным кораблем для человечества, так как только на Кресте Господь приобрел Себе Церковь Кровию Своею (Деян. 20, 28), или, по выражению богослужебных книг, водрузил Церковь Свою на Кресте. Ибо только после крестных страданий Он вошел в славу Свою (ср.: Лк. 24, 26) и мог ниспослать ученикам Своим Духа Святого, Наставника на всякую истину.
И по Воскресении Своем Господь говорил апостолам, что теперь, когда мир искуплен Его Кровью, все народы призываются в Царство Божие – Церковь Христову.
Первым Новозаветным храмом явилась Сионская горница, где Христос установил Таинство Евхаристии. Оставшись по Вознесении Господнем без Своего Божественного Учителя, ученики Христовы пребывали преимущественно в Сионской горнице (см.: Деян. 1, 13) вплоть до Дня Пятидесятницы, когда они в этой горнице во время молитвенного собрания сподобились обещанного им Сошествия Святого Духа.
Сошествие Святого Духа на верующих во Христа было завершением искупления и спасения Богом человека. До сошествия Святого Духа Церковь не могла усвоять роду человеческому благ искупления, которые приобретены были страданиями Сына Божия, ибо она еще не имела Божественных сил, для жизни и благочестия (2 Пет. 1, 3). Эти силы она получила только с сошествием Святого Духа.
Ко времени Пятидесятницы ученики Господни достаточно созрели и возросли духовно: тогда и снизошла на них полнота дарования, и они исполнились святой радостью. В них открылось желание и стремление возвещать Славу Божию. Для них во всей полноте и свете открылось величие Божие. Они прославляли Божие всемогущество, милосердие и премудрость, величали Господа Иисуса, исповедали, что Он есть Христос, возвещенный древними пророками, Искупитель наших грехов, что Он воскрес и, вознесшись на небо со славою к Отцу, ниспослал Святого Духа; они благодарили Бога за все, чего удостоились по Благодати Христовой. И по словам святых отцов, "сошествие Святого Духа на апостолов есть окончательное установление Нового вечного Завета Бога с людьми" (свт. Димитрий Ростовский).