"Большое огласительное слово" святителя Григория Нисского содержит в себе богословско-философскую защиту христианского учения о Святой Троице, искуплении, крещении и причащении против язычников, иудеев и еретиков.
Содержание:
Предисловие 1
Глава 1. Бытие Сына Божия 2
Глава 3. Непостижимость Троицы 2
Глава 4. Ответ на возражение иудеев 2
Глава 5. Переход к учению о Боговоплощении. Создание человека и его свобода 3
Глава 6. Как произошло падение человека 3
Глава 7. Почему Бог не виновник зла 4
Глава 8. Значение болезней и смерти 4
Глава 9. Достойно ли Бога то, что говорится о Христе? 6
Глава 10. Как Божество могло ограничиваться телом? 6
Глава 11. Как Божество соединилось с человечеством? 6
Глава 12. Какие доказательства, что Бог явился во плоти? 6
Глава 13. Как может Бог родиться и умереть? 6
Глава 14. Какова же причина такого унижения Божества? 6
Глава 15. Ответ на поставленный выше вопрос и начало ответа на следующий: почемy Он не спас человека одним повелением? 7
Глава 16. Пpетеpпело ли Божество страдание? 7
Глава 17. Возобновление вопроса: почемy не одним повелением спас человека, но понадобился такой окольный путь? 8
Глава 18. Историческое доказательство пришествия Божия в мир: идолопоклонники и иудеи 8
Глава 19. Необходимо все же убеждать невеpyющих 8
Глава 20. В Божиих действиях должны обнаpyжиться вместе благость и справедливость 8
Глава 21. Начало объяснения справедливости домостpоительства спасения: человек свободно уклонился от блага 9
Глава 22. Справедливость домостроительства спасения - в ненасилии над дьяволом 9
Глава 23. Премудрость домостроительства спасения - в сокрытии Божества 9
Глава 24. В чем проявилось могущество Божества 10
Глава 25. Ответ тем, кто удивляются, что Божество было в человеческом естестве 10
Глава 26. Оправдание премудрости домостроительства 10
Глава 27. Рождение Богочеловека не противоречит понятию о Боге 11
Глава 28. О том, что наше рождение и соответствующие члены тела - не зло, но, напротив, должны быть в почете 11
Глава 29. Почемy Бог медлил с приходом? 11
Глава 30. Почему не сразу после пришествия Христова исчез грех? Почему не все уверовали? 12
Глава 31. Почему Бог не приведет всех к вере, если Он хочет этого? 12
Глава 32. Зачем нужна была смерть и притом такая позорная - на кресте? 12
Глава 33. Крещение - рождение в нетленную жизнь. Ответ на недоумение, как вода может возрождать 13
Глава 34. Откуда мы знаем, что благодать Божия действует в крещении? 13
Глава 35. Смысл троекратного погружения при Крещении 13
Глава 36. Вера и вода полагают начало вечному спасению 14
Глава 37. Таинство Причастия 14
Глава 38. Нужно еще кратко изложить крещальную веру 15
Глава 39. Необходимое условие рождения свыше - вера в Троицу 15
Глава 40. Без чего Крещение бесполезно 16
Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово
Предисловие
Руководителям к благочестивой жизни необходимо огласительное слово, чтобы Церковь могла приумножаться от приращения числа спасаемых, когда преподаваемое слово веры достигает и до слуха неверных. Но не один и тот же способ учения пригоден для всех приступающих к слову. Напротив того, надлежит соображать оглашение с разностями верований, имея в виду одну и ту же цель слова, но неоднообразно пользуясь ведущими к ней средствами. Ибо иными понятиями предзанят иудействующий, а иными - живущий в эллинстве; аномей же, манихей, последователи Маркиона, Валентина, Василида и остальной список заблуждающихся по разным ересям, поскольку каждый из них предзанят собственными своими понятиями, делают необходимым вступать в борьбу с их собственными предубеждениями. Ибо с родом болезни соображать должно и способ врачевания: не уврачуешь одним и тем же в эллине многобожие и в иудее неверие в единородного Бога; и введенных в заблуждение ересями не отвратишь одним и тем же от обманчивых, ими составленных понятий о догматах. Чем исправил бы иной Савеллиева последователя, тем не окажет пользы аномею; спор с манихеем не будет полезен иудею. Но, по сказанному, надлежит смотреть на предубеждения в людях и вести речь сообразно с заблуждением каждого при всяком собеседовании, предварительно излагая некие начала и разумные требования, чтобы из признаваемого согласно обеими сторонами мысль последовательно раскрывалась сама собою.
Поэтому, когда идет собеседование с кем-либо из эллинствующих, хорошо положить такое начало речи: спросить, предполагает ли он, что есть Божество, или согласен с учением атеистов? Если утверждает, что Бога нет, то пусть искусно и премудро распоряжаемым в мире приведен будет к признанию, что есть некая сила, показывающая этим о себе, что она превыше всего. Если же не сомневается, что Бог есть, но склоняется на предложения множества божества, то будем с ними рассуждать в таком порядке: совершенным или недостаточным признает он Божество? И так как, вероятно, естеству Божию припишет совершенство, то потребую у него совершенства во всем, что умопредставляется в Божестве так, чтобы не представлялось оно смешанным из противоположностей, из недостаточного и совершенного. Но будет ли подлежать умозрению относительно к силе, или относительно к понятию о добре, или относительно к премудрости, нетлению и вечности и всякому иному боголепному представлению; на основании этого рассуждения согласно признаем о естестве Божием, что во всем усматривается совершенство. Когда же будет уступлено нам это, тогда нетрудным сделается ум, развлекаемый множеством богов, привести к исповеданию единого Божества. Ибо если соглашается о подлежащем признавать его во всем совершенным, утверждает же, что много совершенных, у которых отличительные черты те же, то по всей необходимости должен будет у не различающихся никаким видоизменением, но представляемых в одних и тех же чертах или указать особенность, или, если мысль не находит ничего особенного, не придумывать различия в том, в чем нет различающего. Ибо, если не отыскивает ни такой разности, что одно больше, а другое меньше, так как понятие совершенства не допускает меньшинства; ни такой, что одно хуже, а другое предпочтительнее, потому что никто не предположит Божества в том, чему не вовсе чуждо наименование худшего; ни такой, что одно старо, а другое ново, ибо не всегда существующее не подходит под понятие о Божестве; напротив того, и само понятие о Божестве одно, потому что, согласно с разумом, ни в чем не отыскивается никакой особенности: то погрешительное представление множества богов по всей необходимости принуждено ограничиться исповеданием единого Божества. Если равно приписываются благость и справедливость, премудрость и могущество, одним и тем же образом признаются нетление и вечность, а также всякое благочестивое умопредставление, то устранением всякой во всяком отношении разности необходимо устраняется из догмата мысль о множестве богов, так как тождество во всем к единому догмату возводит и веру.