Всего за 209.9 руб. Купить полную версию
2. Поэтому [возникает вопрос]: как Тот, Кто послушен Своему Отцу даже до смерти, может подчиниться Ему еще больше при воскресении? Конечно, Тело Христово, которое есть Церковь спасаемых, как и Павел свидетельствует (см.: Еф. 1:22–23; Кол. 1:24), подчинится Ему, благоговейно поклоняясь Отцу через Христа и со Христом. Тогда Сын скажет Богу и Отцу: "Се Аз, и дети, яже Ми даде Бог (Ис. 8:18). Ты сказал Мне, Своему Сыну: Проси от Мене, как Сын, истинный и единосущный, и дам и языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли, упасеши я (Пс. 2:8–9) в силе могучей".
Вопрос 96
Что означает сказанное Господом: "Если правый глаз или правая рука соблазняет тебя, вырви, отсеки и брось их от себя" (Мф. 5:29–30).
Ответ
1. Тот же Владыка и Господь наш сказал, что из души исходят все злые [помыслы]: убийства, прелюбодеяния, любодеяния и прочие страсти (см.: Мф. 15:18–19; Мк. 7:20–23). И что же? Значит, мы должны уничтожить самих себя и отбросить от себя душу нашу, как соблазняющую нас? Ни в коем случае.
2. Некоторые считают, что Христос [в данном случае] говорит о друзьях и сродниках, ибо верующие суть "члены друг другу" (Еф. 4:25). Поэтому [Господь как бы] говорит: если у тебя есть друг или сродник, который тебе столь же необходим, как правый глаз или рука, но который поражает тебя [злом в самую глубину] души, то отсеки его от себя.
3. Мне же кажется, что Господь сказал это о страстях [телесных] членов наших, которые мы должны отсечь и отбросить от себя.
Вопрос 97
Каким образом следует нам понимать [слова Господа]: если двое или трое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им (Мф. 18:19)?
Ответ
1. Господь, зная о склонности человека к мечтаниям и высокомерию, не желает предавать нас [целиком] самим себе, даже если мы стяжали добродетельную жизнь и святость, но к нам, считающим самих себя недостойными в своих прошениях к Нему, изволяет присовокупить и других единодушных [братий], чтобы они совместно с нами призывали [Бога] и были [полностью] едины с нами [в своих устремлениях]. Ведь тот, кто молит [Бога] в одиночестве и получает по своим прошениям, часто впадает в гордыню, тогда как молящиеся совместно все остаются в состоянии смирения.
2. Это часто случалось и со мной, когда я творил [молитву] вместе с другими [братиями], а потому я советую вам делать то же самое в своих прошениях к Богу, особенно если мы не знаем, есть ли воля Божия на наши будущие деяния или ее нет. Ибо когда двое или трое от всей души молятся о чем-либо или подвизаются в посте [ради этого], то часто на второй или третий день либо [даруется наставляющее нас] видение, либо сердце желающего свершить деяние удостоверяется [в правильности его]. Равным образом после молитвы удостаиваются правильного ответа и те, которые открывают [Писание в поисках такого ответа].
3. Поэтому каждый христианин должен иметь духовный эфуд, то есть должен иметь [в себе] Святой Дух, просвещающий его и показывающий, что ему полезно. Обладающие этим [духовным эфудом] рассказывали нам, что когда они вопрошали Бога о каком-либо деле, то, если их вопрошание было угодно [Богу], то сразу же их осеняла благодать Святого Духа.
Вопрос 98
Что собой представляет то, что в Законе называется эфудом?
Ответ
1. Если толковать это слово само по себе, то оно обозначает "обнаружение" или "выкуп". Вид же эфуда, как свидетельствует Писание, представлял собою ткань размером в пядь, по форме прямоугольную, целиком из щелка с золотыми нитями и с большим искусством сотканную. В середине эфуд имел, словно печать, сделанную полностью из золота пластину с двумя совершенными смарагдами по обеим сторонам с начертанными [названиями] двенадцати колен Израиля, а между этими смарагдами находился камень адамант.
2. Плечи архиерея покрывала накидка как бы в форме фелони, доходящая до бедер: архиереи надевали ее, когда они совершали каждение и богослужение.
3. Когда возникала необходимость спросить Бога о каком-либо важном деле, архиерей привязывал один край эфуда к накидке на плечах на уровне сердца и накладывал обе руки свои сверху так, чтобы [эфуд] распростирался на его ладонях как дощечка, и таким образом он вопрошал Бога, взирая на эфуд.
4. И если дело было благоугодно Богу, то камень адамант начинал сиять, испуская лучи, а если, наоборот, дело не было богоугодным, то он пребывал в состоянии [обычного] камня. Когда же Бог собирался предать народ [Израиля] мечу, то адамант приобретал огненно-кровавый цвет; а когда предвиделась в будущем какая-нибудь смертельная напасть, то он становился черным, подобным морскому гиацинтовому [камню].
5. Это мы написали, руководствуясь не собственным мнением, но опираясь на святых отцов.
Вопрос 99
Некоторые [люди], отступив от Бога и от святой Церкви, вместе с этим народом говорят: "Кого Бог хочет, чтобы он был спасен, тот и спасается, а кого Бог погубляет, тот и предается гибели". И в свидетельство они приводят сказанное апостолом [Павлом]: кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает (Рим. 9:18); кроме того, [апостол изрекает: ] кого Он предузнал, тем и предопределил (Рим. 8:29), и "одни сосуды Бог создал для чести, а другие – для бесчестия" [, подразумевая здесь под сосудами] людей.
Ответ
1. Я считаю (и, как думаю, так же считает и Бог), что даже сам сатана не осмелится сказать: "Кого Бог хочет спасти, того спасает, а кого хочет, того губит", но как и в том, что касается Христа, бесы являются более благочестивыми (см.: Лк. 4:34; 8:28; Мк. 1:24; 5:7; Мф. 8:29), чем арабы, так и в отношении этого учения.
2. Ибо если Бог спасает, кого пожелает [спасти], и опять же губит, кого пожелает [погубить], то тогда ни спасаемый не достоин награды, ни погибший не достоин наказания. Если это так, то ясно, что даже сами бесы не попадают в геенну, а если попадают, то несправедливо [оказываются там], ибо Бог, как говорят арабы, создал их злыми и лукавыми. И сами бесы свидетельствовали, что они идут на погибель, крича ко Христу: "Оставь, что [общего] между нами и Тобой, Сын Божий? Ты пришел до времени, чтобы погубить нас". Говоря "до времени", [бесы] обозначают будущую свою погибель в геенне.
3. Для тех, кто желает благочестиво постигать Божественные Писания, следует с великим тщанием исследовать времена, лица и цель изрекающего [что-либо в той или иной книге Писания], ибо не исследующий этого впадает во многие нелепости . Как бы то ни было, но когда божественный апостол говорит: кого Бог предузнал, тем и предопределил (Рим. 8:29), то он разрешает и поставленные выше вопросы. Например, [Бог] предузнал неспособность к покаянию фараона и ожесточил сердце его (Исх. 14:8), так что он стал преследовать Израиля и был потоплен в море; также [Бог] предузнал прямоту Иеремии и от чрева матери предопределил ему быть пророком, освятив его (см. Иер. 1:5); еще Он предузнал нечестивость содомитов и предопределил их быть сосудами бесчестия, [предназначенными] для сожжения; наконец, Он предузнал покаяние [апостола] Павла и предопределил ему быть "избранным сосудом" (Деян. 9:15).
4. Если же Бог кого желает, милует, а кого желает, губит, то почему Писание гласит, что Он хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4), как и Христос говорит, что "без воли Отца Моего на земле и [один] волос с головы человеческой не пропадет"? Иначе как бы Он мог называться "Светом истинным, Который просвещает всякого приходящего в мир" (Ин. 1:12), дающим нам власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12), подобно тому как и через пророка Он речет: Аз рех: бози есте и сынови Вышняго вси (Пс. 81:6)? А если все, то каким образом кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает (Рим. 9:18)?
5. Следует еще знать, что в Риме [среди христиан], к которым обращал эти слова Павел, были как уверовавшие из эллинов, так и уверовавшие из евреев. Поэтому [апостол] писал и тем и другим, но иногда имел в виду [уверовавших] из язычников, которых упрекали за прошлое идолопоклонство [уверовавшие] из иудеев, и ради этого подобные слова, обуздывая иудеев следующим образом: "Кто ты такой, бунтующий против Бога? Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же самой смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? (Рим. 9:21). Также [Бог говорит Моисею]: Кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею (Рим. 9:15). Эти и подобные им слова сказаны [в защиту уверовавших] из язычников, ради которых также говорится: Слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых Иудею, потом и Еллину (Рим. 2:10)".
6. Опять же, принимая сторону [христиан, обращенных] из иудеев, [апостол] говорит [обращенным] из язычников: Не ты корень держишь, но корень тебя (Рим. 11:18), подразумевая под "корнем" [ветхозаветный] закон. Когда говорит: немощный ест овощи (Рим. 14:2), то высказывается относительно [обращенных] из иудеев, ибо уверовав, крестившись и [еще до обращения] отвратившись от вкушения свинины, чтобы их не заподозрили [в нарушении закона], они [после обращения] полностью отказывались от [всякого] мяса, вкушая [только] овощи – монашескую пищу. На их счет [апостол] и сказал: кто "немощен" верой и еще не полностью обратился, тот "ест овощи".