☨Истолкование. Домовитый человек - Бог всевидец и вседержитель, сотворивший все словом, видимое и невидимое. Домовитым он называется, ибо имеет не только дом, согласно Писанию. Говорит ведь пророк: "Твои небеса и Твоя земля: вселенную и пределы ее Ты основал", и еще: "Небо Мне - престол, а земля - подножие ногам Моим". Моисей же под твердью понимает дно вод, а Давид ставит воду превыше небес. Но посмотри в Писание и вдумайся: везде дома божьи, и не только в твари, но и в людях. "Ибо вселюся Я, - сказал, - в них". Так же и было: сошел Он, и вошел в плоть человеческую, и вознес ее от земли до небес, и престолом Божьим стала плоть человеческая; на вышнем небе престол тот стоит. А что насадил виноградник - так это рай: ибо это и есть его труд. Пишется же: "И насадил Бог рай в Эдеме". А что оградил его, - говорит, - оплотом - своим устрашеньем. "Устрашением Его, - говорит пророк, - движется земля, рассыпаются камни, животные трепещут, горы дымятся, светила раболепно служат, облака и воздушные твари предначертанное исполняют". Оплот же - значит закон.
Закон - всем Божий завет. "Предел же, - сказал, - положил, которого не перейдут и не передвинут". Но оставил вход, то есть знание разуму: никакая тварь не нарушит Божьего повеления. "Все ведь, - сказал, - от Тебя ожидают: Ты дашь им пищу, и вовремя". Пищей же не еда называется, но Слово Божие, которым всякая тварь питается. Ибо говорит Моисей: "Не хлебом единым будет жив человек, но всяким словом, исходящим из Божьих уст". Незапертые же ворота - чудесных Божьих созданий порядок, и чрез это - познание сущности Бога. "Через создание же, - сказал, - Творца познай: не свойство, но величие, и силу, и славу, и благодать, которую творит самовластно, угождая всем вышним и нижним, видимым и невидимым. Если же и зовется Христос человеком, то не по виду, а иносказательно: никакого подобия Божьего не может иметь человек. Решается же Писание и ангелов людьми называть, - но словом, а не подобьем. Если же соблазняются некие, слушая Моисея, говорившего: "Сказал Бог: сотворим человека по образу нашему и подобию", - и прикладывают к бесплотному тело без пригодного разума, то есть это ересь и доныне у тех, кто считает Бога подобным человеку, который никак не описывается и пределов свойств не имеет. Однако, это оставив, о прежнем скажу.
И возвращаясь домой, "кого, - сказал Он, - оставлю я сторожем дела Моего?" Эти вопросы - Отца и Сына и Святого Духа - не о созданиях, но о Владельце созданий, то есть о господине, Которому пожелал передать землю и все живое покорить; не ангелам же предназначил он вселенную, и так далее. "Приставлю, - сказал, - к воротам хромца и с ним слепца". Кто это - хромец и слепец? Хромец - это тело человеческое, слепец же - душа. Сначала Бог создал тело Адама бездушным, потом же - душу. Создав же тело, говорит Писание: "И вдунул в лицо его жизненный дух". Оттого-то тело без души хромо и не зовется человеком, но трупом. Проследи здесь и пойми Книгу Бытие. Сотворил Бог тело вне рая и внес его в эдем, а не в рай. Эдем же и значит пища. Как и всякий, зовущий на пир, прежде приготовит обильную пищу и потом лишь приведет званого, - так же и Бог сначала приготовил ему для жилья эдем, а не рай. Рай ведь - место святое, как и в церкви алтарь. Церковь же для всех открыта. Она всем нам мать, порождающая всех крещением и легко питающая всех в ней живущих, одевающая и радующая всех, вошедших в нее. Ибо говорит пророк: "Вот служащие церкви поедят и насытятся". И снова: "О чада церковные, сосущие из сосцов ее жир и масло, окропите радостью ваши головы", и Давид: "Напьются, - сказал, - от обилия дома Твоего, и потоком пищи Твоей напоишь их". И еще об облачении священников и одежде монахов: "Служители Твои, Господи, облекутся в правду", и прочее. Монаху же: "Снял с меня тягостные и уродливые одежды, и одел меня в спасение, и препоясал меня радостью". Воспойте же, сказано, Господу новую песнь - хвалите в церквах Его добродетельными. И вот действительно так: из священников - епископ, и из монастыря - монах. Видишь теперь, что епископия и монастырь - эдем, то есть беспечальная жизнь; алтарь же свят как эдемский рай, в который трудно войти, хотя и ворота незамкнутые имеет. Так был посажен хромец со слепцом у ворот стеречь то, что внутри, как приставлены и патриархи, архиепископы, архимандриты меж церковью и алтарем стеречь Святые Тайны от врагов Христовых, то есть от еретиков и зловерных искусителей, нечестивых грехолюбцев и неверных осквернителей. Послушайте же со вниманием, мы по порядку речь нашу скажем, а вы со вниманием следите.
Хотя беспорядочный ум у меня и язык грубоват, но, надеясь на ваши молитвы, прошу дара слова. Хотя и недостоин я об этом говорить, но для пользы слушающих напишу. Если же кто с пристрастием слушает, тот не ищет, что бы на пользу ему отыскать, но обдумывает, в чем бы нас обвинить и за что укорить.
После того, как они сидели некоторое время, сказал слепец хромцу: "Что это за благоухание из ворот виноградника овевает меня?" Отвечал хромец: "Много доброго внутри виноградника есть у господина нашего, а на вкус - несказанно приятного. Но так как господин наш мудр, посадил тебя здесь слепого и меня хромого, и не можем никак насытиться добрыми плодами". Отвечал слепец, говоря: "Что же ты давно не сказал мне этого, мы бы не терпели, но это, данное нам во владенье, давно бы разобрали! Хоть я и слеп, но имею ноги и силен, могу носить и тебя, и груз". (Понимай, что грех есть духовный груз; потому и пророк говорит: "Бремя тяжкое отяготило меня".) И сказал слепец: "Бери корзину и садись на меня; я тебя понесу, ты же указывай путь, и все добро господина нашего мы оберем; не думаю я, что придет сюда наш господин". Вот представления не Бога ищущих, но о мирских чинах и о теле только пекущихся, не жаждущих воздать ответ за дела свои, но как будто суетный пар свою душу на ветер пускающих! Потому говорит Исайя: "Зависть воспримут люди неученые"; завидуем мы, грешные, чести и славе праведных вместо того, чтобы подражать их делам. "Если же, - добавил слепец, - придет сюда наш господин, укроется от него наше дело. Коли он меня спросит о покраже, я скажу: "Ты знаешь, господин, что я слеп". Если же спросит тебя, ты скажи: "Хром я и не могу войти внутрь", - и так перехитрим мы нашего господина и сами получим плату за свою работу". И сел хромец на слепца, и, войдя внутрь виноградника, обокрали все бывшее там добро господина своего.
Однако не негодуйте, братья, на мое невежество, из-за которого и повесть моя недостойный вид принимает. Ибо как и по ногам повязанной птице невозможно в воздушную взмыть высоту, так и мне, в телесных погрязшему желаньях, нельзя о духовном беседовать: не достигнут цели слова грешника, лишенные благодати Святого Духа. Все же к прежде сказанному вернемся, разъясняя сей притчи смысл.
☨Толкование. Сидели они, как сказано, долгое время. Что это - долгое время? - презрение к Божьей заповеди и о теле забота, безразличие же к своей душе. Ибо никто, страх божий имея, плотским не прельстится, никто из искренне верующих незаконно не пытается получить сана - никто, ожидая смерти и после смерти опять воскресенья; другие же в злых погрязают делах. И снова то же скажу поучения ради. Сказал слепец хромцу: "Что это за благоухание из ворот овевает меня?" - и так далее. Вот раздувание Адамова высокоумия, который, владея всем земным, животными, морем и в нем находящейся тварью, в эдеме насыщаясь благости, до повеления Бога на святое дерзнув, из эдема прошел в рай. Потому Писание говорит: "Изгнал Бог Адама из рая и осудил его обрабатывать землю, из которой и взят был". Вдумайся: не там было поведено ему жить, откуда его изгнал. Но так же вошел, как и этот церковник, недостойный священства и утаивший грех свой, пренебрег Божьим Заветом, но ради высокого сана и славы земной взошел на епископский стол. Сравнение. За то Адама смертью осудил, что тот прикоснулся древа познания добра и зла. Древо же познания добра и зла - это познанный грех и добровольное действие в угождение Богу. Ибо пишется: "Горе сознательно согрешающим!" Этим погубляет дуновенье животворного духа, который вдохнул в него Бог, что есть несвершенная благость освящения. Ибо пишется: "И вдунул в него животворный дух". Так же и Христос, дунув на лица апостолам: "Примите, - сказал, - Духа Святого", - несовершенную благодать, всего лишь залог посвящения; ибо ждать повелел им самого святого духа: "Который, придя, - сказал, - до конца освятит вас". Так и святители освящают иподьяконов, чтецов и дьяконов, - несвершенный дар, но залог посвящения, чтоб могли себя приготовить на окончательное святительство. Ничто так не любо Богу, как не возноситься в чинах, и ничто столь не омерзительно Ему, как высокомерная заносчивая хвастливость в захвате сана не по-божьи. Посмотри на того же слепца с хромцом, как пренебрегли господина своего приказом и запрещеньем: взяв же хромца и груз, понес и, зайдя внутрь, приблизился к древу, вкусил плод, а он весьма хорош, и так обокрали то, что велено было стеречь им. Сопоставление. От того древа вкусил Каин; не будучи посвящен, на святительский посягнул сан, позавидовав священному Авелю, которого по зависти и убил. Того древа вкусили сыновья Корея, бывшие с Дафаном и Авироном: взяв же кадильницы, пошли в скинию, будучи непосвященными, - и поглотила их земля. Того же древа вкусил жрец Илий, который, зная, что его сыновья нарушают закон иереев, не отлучил их от священного сана. Того древа вкусили еретики, которые в обмане, будто зная духовный путь, заблуждались и, не раскаявшись, погибли. Но, это все сокращая, к прежнему возвратимся рассказу. Хоть и изнемог язык мой, но пророк вдохновляет меня, так же говоря: "Изнемог я от вопля, охрипла моя гортань!"
Обличение грехов. Услышал же господин, что обокраден его виноградник, повелел отбросить от ворот хромца и изгнать из сторожей слепца.