Следовательно, нам нужно быть реалистами в отношении того, что сейчас делает сатана. Многие христиане говорят о сатане, как если бы он находился в преисподней, но это не так. Есть два сатанинских князя, по имени Смерть и Ад, правящие в преисподней (см. Откровение 20:13), но сам сатана свободно перемещается по вселенной. Это ясно описано в книге Иова 1:6-7:
"И был день, когда пришли сыны Божии (т.е. ангелы) предстать пред Господа; между ними пришел и сатана.
И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее."
Это место Писания показывает на то, что сатана даже может придти в присутствие Божие вместе с праведными ангелами, которые служат Богу. Другие ангелы не узнали того, кем он был. И это согласуется с утверждением Павла во 2-ом Коринфянам 11:14:
"И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света."
В следующей главе мы начнем анализировать то, как этот конфликт на небесах влияет на нашу повседневную жизнь.
ЖИЗНЬ ЭТО БОРЬБА!
Одна вещь становится неприятным сюрпризом для большинства из нас еще в раннем возрасте, это то, что жизнь полна конфликта, борьбы и войны. Многие из нас просто принимают этот факт, не задаваясь никакими вопросами. Несколько лет назад, однако, я начал размышлять над этим и спросил самого себя: В чем причина всех конфликтов в нашем мире? Должны ли мы принимать как нормальное явление то, что не является нормальным? Почему происходят все эти войны? Почему происходят все эти сражения, соперничество и споры? Дает ли Писание нам какое-нибудь ясное объяснение реальной причины всех этих конфликтов? Имело ли это начало и будет ли так всегда?
Эти вопросы крутились у меня в голове много лет. То, что я предлагаю вам в этой книге, является плодом длительных размышлений, молитв и изучения, а также практического опыта.
Когда мы смотрим в Новый Завет, то мы находим, что конфликт, война и понимание нашего положения в качестве "духовного воина" воспринимается нами, как нормальная часть христианской жизни. Этот конфликт не является чем-то неожиданным, с чем могут столкнуться только некоторые христиане. Библия учит, что все христиане должны быть подготовлены к встрече с противостоянием и войной в духовной реальности.
Вначале мы рассмотрим несколько мест Писания, описывающих конфликт и войну, как нормальную часть христианской жизни. Затем мы исследуем Писание для того, чтобы увидеть, с чего все начиналось.
Христианин-солдат.
Наша первая сноска на 2-е Коринфянам 10:3-5:
"Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу".
Павел говорит здесь о всех христианах. Он говорит, что мы ведем войну – не в плотской реальности, но в духовной. Мы имеем оружия для нашей войны, и мы атакуем и разрушаем твердыни (или крепости). Таким образом, Павел использует четыре военных термина в трех стихах: война, оружие, разрушение укреплений, захват в плен. Это основная и обязательная часть христианской жизни.
Обратите внимание, что Новый Завет ставит христиан не в оборонительную позицию, а в наступательную. Одна из величайших ошибок современного христианского мира состоит в том, что мы смотрим на себя, как на находящихся в обороне. Возьмите, к примеру, хорошо известную книгу Джесси Пенн-Льюис Война против святых. Само название предполагает, что инициатива захвачена врагом. Это заблуждение. Это мы, христиане, должны наступать на нашего врага. Мы не должны ожидать, чтобы посмотреть, что враг будет предпринимать против нас.
В Матфея 16:18 Иисус дает обещание относительно Своей Церкви: "На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее".
В военных действиях тех времен, "ворота" города были слабым местом, на которое нападающая сторона направляла свою главную атаку. Следовательно, Иисус обещает нам, что мы (Церковь) выступим против сатанинских укреплений, и прорвемся сквозь их ворота, и что они не способны будут удержать нас снаружи. Это мы являемся теми, кто будет держать врага в состоянии тревоги: "Что эти христиане собираются сделать мне еще!". Частью конечной цели этой книги является восстановление и сохранение инициативы за Божьим народом.
В 1-ом Тимофею 1:18 мы находим слова, которые Павел говорит Тимофею, как служителю Евангелия: "Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин".
Тимофей был молодым человеком, который в раннем возрасте был призван к служению Евангелия. Пророчества, которые были произнесены над ним, очертили тот вид служения, к которому Бог призвал его. Они предупреждали его о конфликте, противостоянии и даже опасности. Иными словами, Павел говорит следующее: "Я хочу, чтобы ты помнил эти пророчества, которые ты принял, и в свете их хорошо воевал. Ты должен служить от всего сердца, со смелостью и посвящением в духовной войне, которая является прямым результатом твоего посвящения служению Иисусу Христу". Опять мы видим слово война.
Во 2-ом Тимофею 2:3-4 Павел возвращается к той же теме, и, обращаясь к Тимофею, снова применяет слово воин, когда описывает предстоящее ему христианское служение.
"Итак, переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику".
Павел говорит, что Тимофей является солдатом, вовлеченным в духовную войну, избранным для этой войны Господом Иисусом Христом. Следовательно, он должен вести себя подобающе для своей позиции солдата. Я был солдатом британской армии пять с половиной лет, и я знаю, что такое жизнь солдата. Она полностью отличается от гражданской жизни. Солдат должен осознавать тот факт, что он не может жить как гражданский! Павел дает этот урок Тимофею, как служителю Евангелия: "Ты не можешь жить, как другие люди. Ты имеешь особое призвание. На тебя возложена особая ответственность. Ты отделен, как солдат отделяется для особого образа жизни". Опять мы видим тот вывод, жизнь христианина включает в себя сражение.
Обратимся к Ефесянам 6:12, и мы найдем другую наглядную картину христианской жизни:
"…потому что наша брань (или битва) не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной".
Павел здесь иллюстрирует христианскую жизнь, приводя метафору из олимпийских игр: из борцовского поединка. Он говорит, что мы, как христиане, вовлечены в борцовский поединок. Борьба требует отдачи всего человека. Она, как никакой другой вид спортивного противоборства, требует усилий всего тела. Вот особый род подтекста, который Павел применяет для описания христианской жизни.
Позвольте мне дать вам более литературную интерпретацию этого стиха: "Ибо наш борцовский поединок не против плоти и крови – мы боремся не просто с человеческими личностями – но против начальств (или правителей), против властей, против тех, кто доминирует над миром этой настоящей тьмы, против духов зла в небесных сферах".
Эти утверждения порождают множество вопросов. В дальнейшем, в этой книге мы будем искать ответы на них. Но обратите внимание на прекрасную картину, представшую перед нами: христиане вовлечены в борцовский поединок не с людьми, но с духовными существами, не ограниченными пребыванием на земле, но и простирающимися в небесные сферы.
Христианская жизнь это не просто сладкая музыка на арфе; каждый посвященный христианин обнаружит, что сражение является частью опыта всей его жизни. Так как наше правительство на небесах находится в состоянии войны, то мы также, здесь на земле, автоматически вовлечены в нее.
Позвольте мне проиллюстрировать вам это из моего личного опыта. В 1939 году я был британским подданным, проживающим в Британии. Третьего сентября Британское правительство официально объявило войну нацисткой Германии. В результате того, что мое правительство объявило войну, я автоматически оказался вовлечен в нее. Я не мог принимать моего личного решения, и оказался в состоянии войны с Германией. Если бы я отказался принять это, я стал бы преступником по отношению к моим обязанностям британского подданного. У меня не было выбора. Он был сделан за меня.
Тем не менее, у меня был выбор в отношении того вида войск, в которые я должен был попасть. Я пошел добровольцем в нестроевую медицинскую часть. В результате чего я провел пять с половиной лет в Британском Королевском Армейском Медицинском Корпусе.
Тот же самый принцип применим в духовной реальности. Наше небесное правительство находится в состоянии войны с царством сатаны. Следовательно, от нас требуется занять нашу позицию, как солдата в этой войне. Как и в моем случае, нам может быть дана свобода в том, чтобы избрать поле служения, но мы не можем отказаться от войны.
Эта истина о духовной войне усиливается тем, что Библия говорит о Самом Боге, как о Военачальнике. Этот образ встречается не раз или два, но проходит через все Писание. Например, Исход 15:3 описывает песню Моисея и детей Израиля, которую они пели после того, как прошли сквозь воды Чермного моря. Увидев Божий суд в уничтожении целой египетской армии, израильтяне дали выход своему благодарению и своему чувству триумфа и победы в такой песне: "Господь муж брани (муж войны), Иегова имя Ему".