О неосуждении ближнего
Не должно судить никого, хотя бы собственными очами видел кого согрешающим или коснеющим в преступлении заповедей Божиих, по слову Божию: Не судите, да не судимы будете (Мф. 7: 1), и паки: Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его (Рим. 14: 4).
* * *
Лучше всегда приводить себе на память сии апостольские слова: Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1 Кор. 10: 12). Ибо неизвестно, сколько времени мы можем пребывать в добродетели, как опытом сие дознавший пророк говорит: Я говорил в благоденствии моем: "Не поколеблюсь вовек"… Но Ты сокрыл лицо Твое, и я смутился (Пс. 29: 7-8).
* * *
Отчего мы осуждаем братии своих? Оттого, что не стараемся познать самих себя. Кто занят познанием самого себя, тому некогда замечать за другими. Осуждай себя – и перестанешь осуждать других.
* * *
Осуждай дурное дело, а самого делающего не осуждай.
* * *
Самих себя должно нам считать грешнейшими всех и всякое дурное дело прощать ближнему, а ненавидеть только диавола, который прельстил его. Случается же, что нам кажется: другой делает худо, а в самом деле, по благому намерению делающего, это – хорошо. Притом двери покаяния всем отверзты, и неизвестно, кто прежде войдет в нее – ты ли, осуждающий, или осуждаемый тобою.
* * *
Чтобы избавиться от осуждения, должно внимать себе, ни от кого не принимать худых вестей и быть ко всему мертву.
* * *
Итак, возлюбленные, не будем наблюдать за чужими грехами и осуждать других, чтобы не услышать: Сыны человеческие, у которых зубы – копья и стрелы, и у которых язык – острый меч (Пс. 56: 5).
* * *
Обязанности подчиненных к начальнику
Не должно входить в дела начальнические и судить оныя; сим оскорбляется величество Божие, от Коего власти поставляются, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены (Рим. 13: 1).
* * *
Не должно противиться власти во благое (ради благой цели. – Ред. ), чтоб не согрешить пред Богом и не подвергнуться Его праведному наказанию: Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение (Рим. 13: 2). Должно быть у начальника в повиновении, ибо послушливый чрез сие много к созиданию души преуспевает, кроме того, что он приобретает чрез сие понятие в вещах и приходит в умиление.
* * *
Терпение и смирение
Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21: 19) и будете Богу подобны, а иначе я не мню, чтобы кто спасся.
* * *
Надобно всегда терпеть все, что ни случилось, Бога ради с благодарностью.
* * *
Вот что делай: укоряют – не укоряй; гонят – терпи; хулят – хвали; осуждай сам себя, так Бог не осудит; покоряй волю свою воле Господней; никогда не льсти; познавай в себе добро и зло: блажен человек, который знает это.
* * *
Наша жизнь – одна минута в сравнении с вечностью, и потому недостойны, по апостолу, временные страдания… в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим. 8: 18).
* * *
Жизнь наша есть как бы дом искушений и пыток; но мы не отступим от Господа, доколе не повелит Он пытающим оставить нас и пока мы не будем оживлены терпением и твердым бесстрастием.
* * *
В молчании переноси, когда оскорбляет враг, и Господу открывай тогда сердце свое.
* * *
Когда кто-нибудь уничижает или отнимает твою честь, то всеми мерами старайся простить ему по слову Евангелия: От взявшего твое не требуй назад (Лк. 6: 30).
* * *
Когда нас люди поносят, то мы должны считать себя недостойными похвалы, представляя себе, что, ежели бы мы были достойны, то все бы кланялись нам.
* * *
Помни, что истинная монашеская мантия есть радушное перенесение клеветы и напраслины: нет скорбей – нет и спасения.
* * *
Мы всегда и перед всеми должны уничижать себя, следуя учению святого Исаака Сирина: "Уничижай себя, и увидишь в себе славу Божию" (Слово 57). Посему возлюбим смирение и узрим славу Божию, "ибо где произрастает смирение, там источается Божия слава" (Там же).
* * *
Не сущу свету, вся мрачна: так и без смирения ничего нет в человеке, как только одна тьма.
* * *
Как воск, не разогретый и не размягченный, не может принять налагаемой на него печати, так и душа, не искушенная трудами и немощами, не может принять на себя печати добродетели Божией.
* * *
Так терпел и кротчайший Давид, ибо, когда Семей поносил его и метал на него камни, говоря: "Уходи, уходи, убийца и беззаконник!" – он не сердился, а когда Авесса, вознегодовав на сие, сказал ему: "Зачем злословит этот мертвый пес господина моего царя? пойду я и сниму с него голову", он запретил ему, говоря: Оставьте его, пусть злословит… может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью (2 Цар. 16: 7, 9-12). Почему после и воспел: Потерпел Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой (Пс. 39: 2).
* * *
Как чадолюбивый отец, когда видит, что сын его живет беспорядочно, наказывает его, а когда увидит, что он малодушен и наказание сносит с трудом, тогда утешает, – так поступает с нами и благой Господь и Отец наш, употребляя все для нашей пользы, как утешения, так и наказания, по Своему человеколюбию. И потому мы, находясь в скорбях, как дети благопокорливые, должны благодарить Бога. Ибо если станем благодарить Его только в благополучии, то подобны будем неблагодарным иудеям, которые, насытившись чудной трапезой в пустыне, говорили, что Христос воистину есть Пророк, хотели взять Его и сделать царем; а когда Он сказал им: Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную (Ин. 6: 27), тогда говорили Ему: Какое же Ты дашь знамение?… Отцы наши ели манну в пустыне (Ин. 6: 30, 31). Прямо на таких падает слово: Прославляет тебя, что ты удовлетворяешь ему , и таковой никогда не увидет света (ср. Пс. 48: 19-20).
* * *
О милостыне
В отношении к сей добродетели мы должны всеми мерами стараться исполнять следующую заповедь Божию: Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6: 36), а также: милости хочу, а не жертвы (Мф. 9: 13).
* * *
Должно быть милостиву к убогим и странным; о сем много пеклись великие светильники и отцы Церкви.
* * *
Сим спасительным словам мудрые внимают, а неразумные не внимают; оттого и награда неодинакова, как сказано: Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет (2 Кор. 9: 6).
* * *
Пример Петра Хлебодара (память 22 сентября / 5 октября. – Ред. ), который за кусок хлеба, поданный нищему, получил прощение во всех его грехах, как это было показано ему в видении, – да подвигнет нас к тому, чтобы и мы были милостивы к ближним: ибо и малая милостыня много способствует к получению Царства Небесного.
* * *
Творить милостыню мы должны с душевным расположением, по учению святого Исаака Сирина: "Если даешь что нуждающемуся, то пусть веселость лица твоего предваряет даяние твое, и добрым словом утешь скорбь его" (Слово 89).
* * *
Об уединении и молчании
Паче всего должно украшать себя молчанием, ибо Амвросий Медиоланский говорит: "Молчанием многих видел я спасающихся, многоглаголанием же ни одного". И паки некто из отцов говорит, что молчание есть таинство будущего века, словеса же орудие суть мира сего.
* * *
Сиди в келлии во внимании и молчании и всеми мерами старайся приблизить себя ко Господу, а Господь готов сделать тебя из человека ангелом: На кого Я призрю, говорит, на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим (Ис. 66: 2).
* * *
Когда мы в молчании пребываем, тогда враг-диавол ничего не успеет относительно к потаенному сердца человеку (см. 1 Пет. 3: 4); сие же должно разуметь о молчании в разуме.
* * *
Проходящий таковый подвиг должен все упование свое возложить на Господа Бога, по учению апостола: Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас (1 Пет. 5: 7).
* * *
Ежели не всегда можно пребывать в уединении и молчании, живя в монастыре и занимаясь возложенными от настоятеля послушаниями, то хотя бы некоторое время, оставшееся от послушания, должно посвящать уединению и молчанию, и за сие малое [дело] Господь Бог ниспошлет благодатную Свою милость.
* * *
От уединения и молчания рождаются умиление и кротость; действие сей последней в сердце человеческом можно уподобить той тихой воде Силоамской, которая течет без шума и звука, как говорит о ней пророк Исайя: Воды Силоама, текущие тихо (Ис. 8: 6).
Пребывание в келии в молчании, в упражнении молитве и поучении день и нощь закону Божию делает человека благочестивым, ибо, по словам святых отцов, келия инока есть пещь Вавилонская, в ней же трие отроцы Сына Божия.
* * *