Соответствовать возрасту ребенка должно не только его поведение, но и наши действия как родителей. Нередки случаи, когда мы нянчимся с детьми, давно выросшими из младенческого возраста, или, наоборот, ожидаем от малышей осмысленного, взрослого поведения. Мы должны относиться к детям уважительно и соответственно их возрасту.
Например, большинство детей проходят через такой период, когда им уже не хочется столько физического внимания, сколько хотелось раньше, или это внимание нужно уделять иным способом. Телесное выражение любви к ребенку со временем должно видоизмениться. Конечно, странно выглядит мама, осыпающая сына-подростка поцелуями с ног до головы, как новорожденного. Дети обычно сами подают нам сигналы, указывающие на то, что нам пора поменять стиль проявлений родительской любви. Если мы продолжаем ласкать их, как маленьких, невзирая на их протесты, потому что считаем, что им это должно быть приятно, у детей создастся впечатление, что их не уважают. Что они вынесут из этой истории? Скорее всего – что большому человеку позволительно принуждать маленького, даже если тот говорит "нет". Никто из родителей не стал бы намеренно внушать такое ребенку, особенно мальчику.
Есть два способа оценивать действия ребенка – на адекватность возрасту и на соответствие ситуации.
Другой пример: иногда взрослые ожидают, что ребенок будет подолгу сидеть смирно и тихо, пока они работают или разговаривают с другими взрослыми. Но эти ожидания напрасны – до определенного возраста дети на это не способны. Их необходимо занять какой-нибудь увлекательной игрой; тогда они могут долго не тревожить вас, позволяя заниматься своими делами.
Иногда мы воспринимаем поведение детей искаженно
Мы часто замечаем только неподобающее поведение ребенка, хотя это лишь одна небольшая часть его жизни. Это может быть результатом того, что на языке психологии называется отклонением внимания. Наш ум автоматически использует его, когда нужно видеть то, чего мы раньше не смогли бы увидеть. Когда я была беременна, в торговых центрах мне попадалось на глаза множество беременных женщин. Казалось, что они повсюду. Но на самом деле их число не увеличилось – просто прежде я пользовалась методом отклонения внимания. Бывает, что вы специально покупаете автомобиль редкой марки или цвета – и тут же обнаруживаете, насколько много на улицах похожих машин. До покупки отклонение внимания не позволяло вам их видеть.
Глядя на детей, мы часто замечаем лишь их негативное поведение. Это отклонение внимания. Сосредоточенность – тоже своего рода отклонение внимания. Мы сами выбираем объект для концентрации. Поэтому мы можем волевым усилием сфокусироваться на положительных действиях ребенка. Такой акт приведет к тому, что его позитивное поведение станет более частым и привычным.
Буддийские мастера говорят, что мы сами ответственны за то, на что смотреть: назад на негативные проявления или вперед, к чему-то новому. Оба взгляда могут быть правильными; главное – знать, что мы сами выбираем, на чем задержать свое внимание.
Раздел 3
Строительство прочной основы для воспитания детей по-буддийски
Знайте, что природа явлений такова:
Мираж, облачный замок,
Сновидение, фантомы,
Без неделимой сути, но с очевидными
качествами.
Знайте, что природа явлений такова:
Луна, плывущая в ясном небе,
Отражается на поверхности озера,
Хотя она никогда не касалась его воды.
Знайте, что природа явлений такова:
Эхом отзываются
Звуки, стоны и музыка,
Хотя эхо никем не произведено.
Знайте, что природа явлений такова:
Волшебник создает образы
Коней, быков, колесниц и прочих вещей;
Ничто не является таким, каким кажется.Будда Шакьямуни
В этом разделе представлены основы воспитания, направленного на раскрытие природы Будды. Мы поймем, что значит быть настоящим практикующим буддистом, применяющим Восьмеричный путь. Здесь объясняются ключевые буддийские истины, и читатель узнает, как буддисты удаляют умственные помехи и обретают внутренний покой.
Фундамент семейных отношений
Кто-то спросил: "Что вы подразумеваете под словом "Будда?" Что такое истинная Дхарма? Что есть путь?" Учитель ответил: "Будда – это простая изначальная чистота ума. Дхарма – это его сияние. Подлинный путь есть Ясный свет, всегда свободный от помех. Эти три аспекта на самом деле являются одним, оставаясь только названиями, лишенными отдельной сути".
Линчи Йисюань, IX век
Как соединить буддизм и родительскую роль, чтобы раскрыть в детях природу Будды? Ключ
состоит в том, чтобы вначале заложить основу в своем собственном уме. Необходимо на внутреннем уровне создать прочную базу, стоя на которой, можно действовать и смотреть на мир. Поэтому нам нужно глубокое и практичное понимание буддизма. Здесь мы дадим более широкие пояснения, которые позволят пристально взглянуть на буддийский подход к развитию и прикоснуться к практике Дхармы.
Цель этого пути – научиться видеть вещи такими, каковы они на самом деле, а не такими, какими кажутся. В буддизме обычное восприятие явлений "такими, какими они кажутся" называется неведением. Непросветленный не знает истины о том, каким все является.
Для начала важно на рассудочном уровне усвоить базовые поучения о драгоценном человеческом теле, непостоянстве, причинно-следственной связи, пустоте, внимательности и беспристрастности. Эти концепции обсуждаются в следующих главах. Важно также понять, что такое постепенный путь к Просветлению (по-тибетски Ламрим) и чем он близок Восьмеричному пути. Эти два способа формулировать Учение Будды позволяют взглянуть на одни и те же истины с разных сторон, и можно сказать, что Восьмеричный путь включен в Ламрим.
Согласно целям этой книги я выделю Восьмеричный путь и постараюсь вдохновить вас на изучение этих двух тем: они углубят ваше понимание и помогут в практике.
Восьмеричный путь
Это поучение относится к четвертой Благородной истине Будды. В нем изложен план занятий по развитию мудрости, дисциплины и навыков медитации, что позволяет обрести опыт неразделимости буддийской практики и жизни.
Приняв его за основу, мы наилучшим образом освоим методику развития в детях природы Будды.
Котел без подставки легко перевернуть.
Котел с подставкой опрокинуть трудно.
Так и ум – без прочной опоры легко сбивается
с дороги, а с опорой остается стабильным.
В чем же опора ума? В Восьмеричном пути.Будда Шакьямуни Самьютта Никая, XLV 27
Восемь аспектов этого пути следует понимать не как последовательность шагов, а как ряд взаимозависимых принципов; их нужно рассматривать во всей совокупности. Они придают нам направление в трех сферах практики:
Сфера мудрости – знание, какие шаги приведут к полезным результатам.
Сфера разумного действия – основа для сознательных позитивных поступков.
Тренировка ума – успокоение мыслей и чувств, обретение внутренней стабильности.
А. Мудрость
Зная, что ведет к счастью, а что – к страданию, мы можем сформировать свои намерения, или мотивацию.
1) Правильное воззрение – это, по сути, осознание Четырех благородных истин. Их следует принять за основу своего поведения. Нужно учиться отличать полезное от бесполезного и в целом стремиться видеть вещи такими, какими они являются на самом деле. В начале пути практикующий старается усвоить смысл Благородных истин интеллектуально, а в конце постигает их суть на опыте.
Кроме того, поддерживать правильное воззрение – значит избегать предрассудков, предвзятости и запутанности; не отстаивать своих жестких идей; быть открытым к познанию себя и мира.
Детей и самих себя следует видеть именно с этой позиции. Причиной страдания являются не другие люди, а наши собственные негативные поступки и неведение. Чтобы прийти к счастью, необходимо засеять для него семена в виде благих действий. Если мы хотим помочь ребенку избавиться от сансарической неудовлетворенности, следовало бы научить его щедрости и великодушию.
2) Правильное намерение означает, что мы решаем должным образом вести себя на уровне тела, речи и ума. Понимая, что счастья нельзя достичь за счет других, мы предпочитаем работать над собой, успокаивая свои эмоции – гнев, привязанность, запутанность, гордость и ревность. Об этом намерении следует напоминать себе всегда, до тех пор пока оно не заполнит собой весь наш ум и всю жизнь.