1. В Библии имеются два основных сказания о сотворении человека Богом. Одно сказание, народное, рассказывает о создании Богом мужчины из праха и дыхания жизни, а жены – из его ребра: "…и не было человека для возделывания земли. И создал бог Яхве человека из праха земного, в вдунул в лице его дыхание жизни и стал человек душою живою. И сказал бог Яхве: нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему… И навел бог Яхве на человека крепкий сон, и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал бог Яхве из ребра, взятого из ребра человека, жену и привел ее к человеку (жена была сотворена из ребра, взятого рядом с сердцем).И сказал человек: вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа". Чтобы сотворить Адама, Бог взял от земли "красное", "черное", "белое" и "желтое", соответствующее каждой из четырех частей света (Европа, Африка, Азия, Австралия).
2. Другое сказание, жреческое, сложилось у израильтян в первом вавилонском плену; в нем сотворением людей завершается шестидневное творение мира Богом (здесь бог как Творец Вселенной).
В конце "шестого дня" Бог создал человека: "И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему… И сотворил Бог человека по образу своему…, сотворил его, мужчину и женщину сотворил. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…".
3. По первому сказанию Адам (буквально: "красный – цвет глины) "создан", "образован" из "праха земного" (речной глины), и его природа двояка: плоть от земли, душа из дыхания Бога. По второму сказанию – все мироздание и люди созданы "словом" Бога из ничего, человек богоподобен, Бог мудр – он сам дает имя человеку. В первом сказании сначала создан мужчина (Адам) – для возделывания земли, для труда, а затем, чтобы он не был одинок -создается женщина. Во втором сказании мужчина и женщина создаются одновременно "по образу и подобию божьему" (нет упоминания – для "труда") в последний день творения (шестой день) накануне субботы (седьмого дня), и сразу же благословлены Богом на размножение и владычество над землей.
4. Рассказ о "седьмом дне" (дне отдыха Бога) не завершен традиционной концовкой: "И был вечер и было утро" (после каждого дня творения Бог произносил эту фразу).
В христианском учении этот "день не закончился" – это "день" человеческой истории, он охватывает время от создания человека до конца света. "Шесть дней" творения – это шесть предшествующих эпох становления мира, в котором еще не было человека. "Седьмой день" – время человеческой истории (в христианстве получило название "Воскресение").
До появления человека все в мире зависело от воли Творца. Создав человека, Бог создал новое бытие, которое подразумевает свободу и независимость от Творца. Бог сам ограничил свое могущество, создав в бытии такую сферу, куда он не мог войти без позволения: "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною".
В человеке есть несколько пластов жизни: физический и психический, животный и культурный. А есть еще и душевный, духовный. Вот как писал об этом русский поэт Федор Иванович Тютчев:
О вещая душа моя,
О сердце, полное тревоги, -
О, как ты бьешься на пороге
Ка бы двойного бытия!
5. По библейской традиции (и прежде всего жреческому преданию) все люди восходят к Адаму, которого сделал бог (Адам не рожден, он сотворен, и этим отличается от всех будущих людей; отсюда выводится "рукотворность", "праховость" человека, а также и его божественность как потомка Адама (соответственно, и его "право" обращаться к своему создателю и "отцу" за помощью). В обоих преданиях – подлинная натура человека есть его "богоподобие", и только после вкушения запретного плода (толкуется христинским учением как "первородный грех", "грехопадение -ослушался воли Бога) человек теряет "богоподобие", то есть бессмертие.
Выражения:
– не рожден, но умер – об Адаме;
– муха тебя опередила - т. е. создание человека после создания животного мира.
6. "Сад эдемский" – в древнерусском языке сад передан словом "рай"); Эдем (буквально: "наслаждение, блаженство") -место на востоке земли; на горе, откуда исходят великие реки Месопотамии: Тигр и Евфрат.
Состояние мира, созданного Богом, мира прекрасного и доброго (места в мире, куда Бог поселил человека) передается образом чудесного цветущего сада – рая.
В лице Адама и Евы человек призван "возделывать и хранить райский сад" (то есть участвовать вместе с Богом в совершенствовании мира). Так было до того момента, когда Адам и Ева предали своего Создателя.
Рай
1.С точки зрения строгого библейского повествования о Рае известно только одно – что там человек всегда с Богом (раскаявшемуся разбойнику Христос обещает не просто рай, но говорит: "ныне же будешь в Раю"); он соединяется с богом, созерцает его лицом к лицу (на латыни называется visio beatifica, "видение, дарующее блаженство").
Человеческая фантазия о блаженстве (Рае) дана в чувственных наглядных образах: "не видел того глаза, не слушало ухо, и не приходило на сердце человеку, что приготовил бог любящим его". Она также представлена в чисто метафористической образности: "войти в радость господина своего"; "будем подобны ему, потому что увидим его, как он есть". Можно здесь вспомнить путь Данте по раю – он в конечном счете ведет к "узрению Троицы".
2. В христианской литературной, иконографической и фольклорной традиции образ Рая разработан в трех ипостасях: Рай как сад; Рай как город; Рай как небеса. Для каждой линии исходной точкой служат библейские или околобиблейские тексты: для первой – ветхозаветное описание Эдема; для второй – новозаветное описание Небесного Иерусалима (Апок.); для третьей – апокрифичные (околобиблейские) описания небесных ярусов, населенных ангелами (Книга Еноха Праведного).
Эдем в человеческой истории – начало невинного пути (Детство), неизменное, истинное и правдивое. Образ "сада" эквивалентен образу пространства "отовсюду огражденного" (так переводится греч. "парадиз"), а потому умиротворенному, укрытому, обжитому и дружественному человеку – в противоположность "тьме внешней", лежащей за пределами сада.
3. Огражденность и замкнутость Эдема объясняется тем, что для ближневосточных климатических условий сад – всегда оазис, орошаемый проточной водой (проточная вода как символ Бога, символ благодати). Этот сад (оазис) резко отличается от бесплодных (пустынных) земель – он своего рода миниатюрный мир со своим особым климатом (в поэзии сирийского автора 4 века Ефрема Сирина подчеркивается качество ветров Рая, сравнительно с которыми дуновения обычного ветра – "зачумленные и тлетворные"; говоря о четырех реках, вытекающих из Эдема, Сирин пишет, что они таинственным образом подмешиваются к водам земли и подслащивают их горечь).
4. Эдем (древнеевр. -"наслаждение, блаженство; на греч. язык переведено словом "парадиз"; на русский – словом "рай", ставшее распространительным) – "земной Рай", имеющий географическую локализацию на востоке, дает представление о том, какой должна быть земля, не постигнутая проклятием за грех (греч. – "ошибка") Адама и Евы. В качестве места, производящего чудесные плоды, Рай можно сопоставить с греческим мифом о саде Гесперид и с Аваллоном в кельтской мифологии.
5. Рай как сад – это правильный круг, отражающий устройство вселенной ("круг земель небесных") и имеющий трое ворот (образ Троицы), которые держатся на жемчужных столбах (жемчуг символизирует духовный свет). Поскольку Эдем весь "осиян славой Бога", сходной с ясписом (драгоценный камень, кварц блестящего красного цвета – часто упоминается в Ветхом Завете), он не нуждается в храме как особом святом месте. Рай – как земной престол Бога, и от престола истекает "река воды жизни" и растет "по ту и другую сторону реки древо жизни".
Адам и Христос
1. По одному из преданий, Адам исконно был великаном – его тело простиралось от земли до неба; но впоследствии, после грехопадения, он стал значительно ниже (около шести метров).
2. Также предание говорит о мудрости Адама: сатана не мог справиться с наименованием животных, а Адам смог; этим Бог доказал превосходство земного человека над небесными ангелами; сатана был в отчаянии, так как человек оказался сильнее (отсюда и проистекает зависть и вражда сатаны и человека).
3. Представления об Адаме получили дальнейшее развитие в христианстве. В Евангелиях Христос называет себя "Сын человеческий" ("сын Адама"). А поскольку в Ветхом Завете Адам – богоподобен, то так и понимается образ Христа.
4. Христос – прямой потомок Адама, Авраама и Давида. Это одновременно указывало на еврейское, человеческое и царское в происхождении Христа. Начиная от апостола Павла, Христа именуют "вторым Адамом", "новым Адамом". Адам трактуется ка образ будущего – времена "второго" или "нового" Адама.
5. Общность судьбы Адама и Христа усматривается в искушениях, которым тот и другой подвергались со стороны сатаны – дьявола (Адам – в раю, Христос – в пустыне). Однако лишь "второй Адам", Иисус, преодолел их и тем самым явился спасителем рода человеческого "от первородного греха".