Всего за 199 руб. Купить полную версию
По существу, эта практика освобождает ум от всех мыслей и концепций. Концепции обычно вызваны всем, что связано с прошлым, настоящим или будущим. Они начинают отвлекать наш ум; он погружается в них, и возникают такие сложные и бесконечные эмоции и чувства, как печаль, гнев, обусловленная радость. В результате появляется страдание. Чтобы преодолеть эту привычную тенденцию, нужно освободить свой ум.
Когда проделаны все подготовительные упражнения, начиная с преданности Гуру, самоотречения, правильной позы, дыхания и состояния ума, – наш ум готов к практике медитации тонглен.
Пункт 2
Собственно практика – развитие Просветленного настроя
Абсолютный просветленный настрой
Собственно практика подразумевает развитие двух видов Просветленного настроя – абсолютной и относительной бодхичитты. Настоящий текст в основном посвящен относительной бодхичитте, и абсолютная упомянута только вскользь. Как бы то ни было, посредством медитации-исследования, сосредоточенной на уме, мы можем получить некоторое беглое впечатление об осуществлении абсолютного Просветленного настроя.
Основная медитация
Воспринимай все явления как сон.
При помощи медитации-исследования мы понимаем, что все имеет природу пустоты. На относительном уровне все явления вокруг нас кажутся реальными и организованными. Тем не менее, если заглянуть глубже, окажется трудно установить реальность вещей, несмотря на их видимое существование. Почему это так? Потому что все, что мы видим, – просто проекции нашего собственного запутанного ума.
Предположим, что мы ищем Шангпу Ринпоче. Это очень просто. Каждый скажет: "Ринпоче – вон там". Найти его очень легко. Но теперь, если бы мы поискали Ринпоче глубоко в нем самом, мы не смогли бы его отыскать. Теперь попытайтесь найти себя в самих себе. Начав искать себя внутри вас самих, вы не сможете найти ничего, что можно было бы определить как "я". Следовательно, неспособность найти "я" и является истинным обнаружением "я". Это абсолютная истина.
Многие мастера, принадлежащие к разным религиозным традициям, давали различные объяснения тому, каким образом существуют вещи и явления, как они образовались и как прекращают свое существование. В буддизме наиболее приемлемое объяснение – это взаимозависимое возникновение. Сам Будда также сказал: "Е дхарма хету прабхава", что означает: "Все явления возникают из существования причин". Ни одно явление или событие не является независимым, не существует только само по себе. Все возникает во взаимозависимой цепи событий. Каждое из них зависит от предыдущего. Как только сходятся необходимые условия, создается, формируется или учреждается что-то новое. К примеру, если вы соедините три палки вместе, то вы получите подставку-треногу, и она будет стоять, но когда вы уберете одну из палок, то оставшиеся вряд ли устоят. Более того, когда все три палки соединены вместе, эта вещь именуется "тренога". Она не является независимым проявлением: ее существование заложено в каждой отдельно взятой палке, но для того, чтобы она проявилась как тренога, необходимо одновременное присутствие всех трех палок. Это пример того, как явления возникают и функционируют взаимозависимо.
Исследуй природу всего нерожденного осознавания.
Когда мы напрямую смотрим в ум, мы обнаруживаем, что и он тоже не существует. Ум не имеет ни начала, ни конца, он лишен каких-либо признаков, характеристик или идентичности. Следовательно, мы не можем сказать: "ум существует" или "ум не существует".
Это просто очень краткая и простая попытка описать постижение абсолютной истины всех явлений и "собственного я".
Даже противоядия и лекарства могут прекратиться сами собой.
Может возникнуть такая мысль: "Если все явления пусты в своей сути, почему же я должен совершать хорошие деяния, ведь такой вещи, как заслуга, не существует? Заслуга – это тоже пустота". Если возникает такая мысль, мы должны заглянуть внутрь нее. И вы поймете, что и сама эта мысль тоже не существует.
Покойся в природе и сути всего.
Идея такова: мы должны войти в состояние неконцептуальной медитации и оставить ум покоиться в его естественном состоянии, абсолютно свободном от всякого умственного цепляния. Не следует насильственно подавлять мысли, чтобы принудить ум оставаться в состоянии вне концепций. Вместо этого нужно применить метод исследования и медитировать на абсолютную истину.
Постмедитация
В фазе после медитации рассматривай явления как иллюзорные.
После медитации нам следует стараться поддерживать осознавание и опыт, возникшие благодаря сосредоточению и осознанию абсолютной истины. У нас в тибетском языке есть термин, который звучит как "влага медитации". После сильного проливного дождя земля все еще остается влажной некоторое время, даже если дождь закончился. Просто после завершения медитации следует сохранять осознавание истинной природы всех явлений, хотя мы уже не пребываем в формальном сосредоточении.
Сталкиваясь с чем-либо в повседневной жизни, следует всегда глубоко в сердце понимать, что все это не существует по-настоящему, само по себе, не является независимой сущностью. Все взаимозависимо. Не следует цепляться за вещи как реальные или истинные: смотрите на них как на иллюзии.
Относительный просветленный настрой
Сейчас мы готовы начать основную практику относительной бодхичитты – тонглен.
"Тонг" означает "отдавать", а "лен" – "брать" или "получать". Вместе эти слова означают некий обмен. Тонглен – это практика, во время которой мы обмениваем свое счастье на страдания других. Точнее, эта медитация требует "отдать" другим все наши хорошие качества, заслуги, причины счастья и само счастье – и принять на себя все причины страданий и сами страдания всех живущих. В данном случае мотивацией является желание освободить существ от страданий и причин страданий. Нам следует радоваться тому, что они счастливы, что их бытие отсекается от коренной причины страданий.
Подготовка
Развитие любящей доброты и сочувствия
Перед тем как приступить к медитации тонглен как таковой, следует выполнить предварительную практику, чтобы
развить любящую доброту и сочувствие. Это формирует основу медитации тонглен. То, что заставляет нас ставить себя выше других, – это привязанность к концепции "я". Она вынуждает нас считать свое счастье более важным, чем чужое. Это ошибочное противопоставление провоцирует эмоциональные загрязнения: страстное желание, ненависть, высокомерие, гордость и ревность. Следовательно, должна быть разрушена концепция "я", ведь в ней заключена причина всех страданий. Благодаря медитации тонглен мы перестаем проводить границы между собой и другими; привязанность уменьшается, и естественно проявляются любящая доброта и сочувствие.
Что такое любящая доброта и сочувствие, как мы должны взращивать их? Без этих качеств мы не продвинемся в медитации тонглен и не сможем достичь Просветления.
Предположим, ваш ребенок, которого вы очень любите, сильно заболел или с ним случилась какая-нибудь неприятная история. Будучи родителями, вы, естественно, были бы глубоко расстроены и попытались бы сделать все, что в ваших силах, чтобы облегчить его страдания. Это было бы выражением естественной любви к ребенку. Точно так же, вспоминая о доброте всех существ, вы начинаете ценить их, и в вас возникает естественным образом любящее отношение. В результате вы чувствуете потребность быть к ним добрыми. Это и есть любящая доброта.
Между отречением и состраданием есть много общего, но у них различные объекты. Что касается отречения – вы понимаете, что страдаете и хотите освободиться. Вы желаете помочь самому себе. Сочувствие же означает, что вы сопереживаете страданиям других и стремитесь освободить всех живущих.
Сочувствие возникает, когда вы переживаете за других и готовы действовать, чтобы им помогать. Не обязательно заставлять себя сочувствовать людям, с которыми вы никак не связаны – ни дружескими, ни родственными узами. Сострадание проявляется естественным образом, когда вы больше не привязаны к концепции "я" и ощущаете потребность сделать что-нибудь, чтобы помочь другим.
Следовательно, сначала мы развиваем любящее отношение к тем, кто наиболее внимателен и добр к нам, вспоминая их доброту. Когда мы уже способны проявлять к ним любящую доброту, будет не так уж трудно развить и сочувствие, поскольку оно является продолжением любви.
Мы начинаем с матери. Обычно мы говорим: "Мама – самый любящий и самый заботливый человек на свете". Мы представляем мать перед собой и думаем: "С той минуты, как я зародился в ее утробе, ей пришлось вынести множество трудностей и неприятностей. Она дала мне жизнь и всегда внимательно заботилась обо мне. Когда я болел, она постоянно волновалась за меня. Когда я не мог уснуть, она тоже не спала. Она воспитывала меня, когда я был ребенком, учила различать добро и зло. Она использовала все доступные методы, чтобы помочь мне прекратить ошибочное поведение, оставить плохие поступки. Она пожертвовала бы жизнью, лишь бы ее ребенок стал хорошим человеком". Благодаря усилиям матери мы стали достаточно умны и рассудительны, чтобы сегодня встретить Дхарму и подлинного духовного мастера. Мы обладаем свободой и способностью практиковать Дхарму. Этим достижением мы обязаны ее напряженной работе по воспитанию нас. Мама поистине чудесна!