ТЕКСТ 13
А сейчас Я расскажу тебе об объекте познания, постигнув который ты ощутишь вкус вечности. Брахман, дух, не имеющий начала и подвластный Мне, не подчиняется закону причин и следствий, который действует в материальном мире.
Употребляемое здесь понятие "объект познания" (джнейам) указывает на "объект знания", о котором Арджуна спрашивал в первом стихе. Шрила Прабхупада ясно говорит, что существует всего два объекта познания: "Господь рассказал Арджуне о поле деятельности и знающем поле. Он также описал метод, позволяющий постичь того, кто знает поле деятельности. Теперь Он собирается рассказать Арджуне об объекте познания: сначала о душе, а затем о Сверхдуше.
Человек, познавший природу кшетра-гьи (души и Сверхдуши), наслаждается нектаром бессмертия".
Стихи 14–18 описывают Сверхдушу словом джнейам, а текущий стих, по словам Шрилы Прабхупады, говорит о душе: "…под Брахманом, описанным в данном стихе, подразумевается индивидуальная душа. Когда слово "Брахман" употребляется по отношению к живому существу, имеется в виду вигьяна-брахма, а не ананда-брахма. Ананда-брахма – это Верховный Брахман, Личность Бога". Слова ананда и вигьяна относят нас к пятому стиху, где объясняются понятия ананда-майи и вигьяна-майи .
Стихи 14–18, изложенные в высоком стиле упанишад, описывают Сверхдушу. До тех пор пока в 18 стихе Кришна не раскроет истинный смысл своих слов, создается впечатление, что объектом познания является Брахман. Однако в переводе каждого стиха и в каждом комментарии Шрила Прабхупада объясняет нам намерения Кришны, не уставая повторять, что эти стихи описывают Сверхдушу (а не дживу ).
ТЕКСТ 14
Повсюду Его руки и ноги, Его глаза, головы, лица и уши. Так Господь в образе Сверхдуши пронизывает Собой все сущее.
В комментарии к данному стиху Шрила Прабхупада настойчиво подчеркивает, что словом "всепроникающий" описывается не душа, а Сверхдуша. В комментарии на стих 2.2.1 из Шримад-Бхагаватам Прабхупада объясняет, что те, кто желает трактовать этот стих (Бхагавад-гита, 13.14) как описывающий именно живое существо (а не Сверхдушу) и считать дживу всепроникающей, может сделать это, но должным образом: "Царство Бога безгранично, поэтому у Него бесконечное число рук – Его помощников. В "Бхагавад-гите" (13.14) утверждается, что Господь имеет руки, ноги, глаза и рты в каждом уголке Своего творения. Это значит, что экспансии отделенных частиц Господа, называемые дживами (живыми существами), – Его руки-помощники, призванные, каждая по-своему, служить Ему".
ТЕКСТ 15
Сверхдуша является первоисточником всех чувств, хотя Сама не обладает ими. Обеспечивая каждое живое существо всем необходимым, Господь тем не менее ни к чему не привязан. Трансцендентный материальным гунам, Он вместе с тем является их повелителем.
ТЕКСТ 16
Высшая Истина пребывает внутри и вне всех живых существ, как движущихся, так и неподвижных. Поскольку Она тонкая по природе, Ее невозможно постичь с помощью материальных чувств. Она бесконечно далеко и вместе с тем очень близко.
Описывая в шестнадцатом стихе объект познания словом авигьеям, "непознаваемое", Кришна тем самым указывает на то, что Сверхдушу невозможно понять материальными чувствами. Ее постигают только одним способом: внимая с преданностью тому, кто находится на трансцендентном уровне.
ТЕКСТ 17
Хотя Сверхдуша кажется поделенной между живыми существами, Она едина и неделима. Она хранит всех живых существ, но следует знать, что Она также поглощает и проявляет их.
ТЕКСТ 18
Она источник света во всем, что светится. Непроявленная, Она находится за пределами тьмы материального мира. Она знание, объект познания и цель познания. Она пребывает в сердце каждого.
В этом стихе Кришна ясно описывает характеристики личности, о которой Он говорил в предыдущих стихах. Гьея – это Сверхдуша, хрди сарвасйа, которая находится в сердце каждого.
Ранее, в переводе и комментарии к стихам 14, 15 и 17, Шрила Прабхупада пояснил, что объект познания, названный там "непознаваемым", пребывает в сердце каждого как Параматма. Желая окончательно подтвердить, что в данных стихах Гиты не говорится ни о живом существе, ни о Брахмане, а о Сверхдуше, Шрила Прабхупада цитирует несколько стихов из "Шветашватара-упанишад".
Кришна завершает объяснение объекта познания описанием качеств, обладая которыми человек способен понять эти темы.
ТЕКСТ 19
Итак, Я вкратце рассказал тебе о поле деятельности [теле], о знании и объекте познания. Только Мои преданные могут до конца понять это и так достичь Моей природы.
Чтобы подчеркнуть, что только Его преданный способен понять данный предмет, Кришна употребляет слово мадбхакта; другим это не понять. Это подтверждает Шрила Прабхупада в комментарии: "Господь кратко рассказал Арджуне о материальном теле, о знании и объекте познания. Описанное Им знание включает в себя три аспекта: познающего, объект познания и процесс познания. Все это в совокупности именуют вигьяной, наукой познания. Только чистые преданные Господа могут непосредственно обрести совершенное знание. Другие на это не способны".
Далее, в том же комментарии, Шрила Прабхупада подводит итог всему, что обсуждалось в текущей главе: "…в шестом и седьмом стихах этой главы, начиная со слов махā-бхӯтāни и заканчивая словами четанā дхрти̣х, Кришна описывает материальные элементы и некоторые проявления жизни. Все вместе они составляют тело, или поле деятельности. В стихах с восьмого по двенадцатый, со слова амāнитвам и до таттва-джнāнāртха-даршанам, описан процесс познания, дающий возможность постичь двух знающих поле деятельности: душу и Сверхдушу. Затем в стихах с тринадцатого по восемнадцатый, начиная со слов анāди мат-парам и кончая словами хрди сарвасйа виштхитам, описаны душа и Верховный Господь, или Сверхдуша.
Таким образом, Кришна дал описание поля деятельности (тела), процесса познания, а также души и Сверхдуши. Здесь особо подчеркивается, что правильно понять все это могут только чистые преданные Господа. Такие преданные извлекают максимальную пользу из Бхагавад-гиты и достигают высшей цели – обретают природу Верховного Господа, Кришны. Иначе говоря, только преданные, и никто другой, способны проникнуть в сокровенный смысл Бхагавад-гиты и добиться желаемого результата".
В следующем блоке стихов (20–27) Кришна дает ответ на первый вопрос Арджуны про пракрити и пурушу .
ТЕКСТ 20
Знай же, что материальная природа и живые существа не имеют начала. Причиной всех происходящих здесь изменений и источником материальных гун является материальная природа.
Кришна первым делом говорит об отношениях между материальной природой (пракрити) и различными пурушами, имея в виду как индивидуальные души (стихи 20–22 и 24), так и Сверхдушу (стих 23). Их природа описывается как анади, "не имеющая начала".
В комментарии Шрила Прабхупада объясняет эту взаимосвязь: "Изначально живое существо является неотъемлемой духовной частицей Верховного Господа, но, восстав против Его власти, оно попадает в царство материальной природы, где ведет обусловленное существование. То, каким образом живые существа, частицы высшей энергии Господа, пришли в соприкосновение с материальной природой, не имеет особого значения. Однако Верховной Личности Бога известно, как и почему это произошло".
И живые существа, и Господь неизменны и вечны. Только материальная природа проходит через викару, трансформацию. Живое существо неизменно, но из-за невежества оно отождествляет себя с изменениями тела.
Подробнее связь между живым существом и изменениями, причиной которых становится материальная природа, раскрывается в следующем стихе.
ТЕКСТ 21
Природа считается причиной всех материальных причин и следствий, а живое существо – причиной разнообразных страданий и радостей, которые оно испытывает в материальном мире.
Данный стих вновь касается темы действий и совершающего действия. Вследствие того, что живое существо, желая властвовать и наслаждаться независимо от Кришны, незаконно пользуется майей, оно само и становится причиной всех своих страданий и наслаждений и тем самым запутывается в материальной природе. С учетом кармы живого существа материальная природа создает для дживы поле деятельности, которое в конечном итоге предназначено для страданий. Все это происходит с санкции настоящего пуруши, Сверхдуши. Таким образом, хотя природа и является причиной всего материального проявления, живое существо становится причиной своих страданий и счастья. Кришна скажет об этом в следующем стихе.