Богач, чем ты хвалишься – конями, множеством слуг, тунеядцев и льстецов? (свт. Иоанн Златоуст).
Богач не имеет добродетели, и в вечной жизни он вечный нищий (свт. Василий Великий).
Если же ты еще запираешь пшеницу, возвышаешь на нее цену и измышляешь способы к получению прибыли, то какую ты имеешь надежду на спасение? Тебе заповедано даром давать алчущему, а ты не хочешь дать и за умеренную цену (свт. Иоанн Златоуст).
Дай малое и приобрети многое. Богач, оставь жестокосердие, и общее достояние пусть будет для всех, как стада овец, и табуны коней, и много птиц и животных на одной земле дозволяют друг другу наслаждаться всем (свт. Василий Великий).
Богач (см. Лк. 16, 19) считал Писание пророков и закон Божий басней и пустословием, но когда отошел во ад – все осознал (свт. Иоанн Златоуст).
Должно быть милостивым и щедрым. Кто не таков, тот осуждается. Нужно различать истинно нуждающихся от просящих по любостяжательности, ибо кто дает угнетенному бедностью, тот дает Господу, а кто осуждает всякого мимоходящего, тот бросает псу, который докучает своей безотвязностью (свт. Василий Великий).
Если какой-нибудь разбойник бегает по дорогам, грабит, нападает, похищает, зарывает золото и серебро, имеет большое богатство, то назовешь ли его блаженным, ибо он упивается, предается объедению и пьянству и веселится. Напротив, он – несчастный человек, его могут схватить, предать в руки судии, посадить в темницу. Он несчастный, и его ожидает несчастное будущее. Так рассуждай о богачах корыстолюбивых. Они какие-то разбойники, грабящие ближних, копящие богатство, жестокосердие – их ожидают страшное судилище, истязания, тьма кромешная. Поэтому блаженны не богатые, а добродетельные. Итак, оставим любостяжание, роскошь и тщеславие (свт. Иоанн Златоуст).
Богатые нуждаются в воинах и рабах, а бедные не нуждаются и в самом царе. Богач, раздай свое золото нищим, и не будешь бояться разбойников, как говорит пословица: нищего и неимущего не могут ограбить и сто человек (свт. Иоанн Златоуст).
Итак, ум, сердце, воля, желания не должны склоняться к богатству, чтобы избежать духовной проказы, нечистоты и вечного проклятия. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут (Мф. 6, 19). Земное стяжание расхищается бесами, истребляется едкой ржавчиной тщеславия, съедается молью гордости (прп. Иоанн Кассиан).
Научимся отметать неправедное богатство, за которое праведно страждет в пламени богач, и ублажать любомудрую бедность Лазаря, упокоенного в недрах Авраама (свт. Григорий Богослов, при. Григорий Синаит, свт. Григорий Палама).
Возлюби Бога больше, нежели деньги. Любовь признает свою собственность принадлежащей всем (свт. Иоанн Златоуст).
Тщеславие
В отличие от Кассиана, свт. Палама на первом месте ставит славолюбие, затем гордость и зависть, затем чревоугодие и плотскую страсть.
Тщеславие – конь гордыни. Конец тщеславия – начало гордыни.
Боязнь есть порождение тщеславия. Все боязливые тщеславны.
Иногда демон тщеславия одному брату влагает помыслы, а другому открывает их и последнего настраивает сказать первому, что у него на сердце, и потому ублажает его как провидца (при. Иоанн Лествичник).
Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу (1 Кор. 4, 16), – говорит апостол, а если ты любишь человеческую славу, чтобы кланялись тебе, ищешь себе покоя, то совратился ты с пути (при. Макарий Египетский).
Тщеславие делает гневливых кроткими перед людьми.
Кто возносится естественными дарованиями, без труда нами полученными, тот никогда не получает естественных благ, ибо неверный в малом – и во многом неверен и тщеславен (при. Иоанн Лествичник).
Если иногда хорошие по-видимому начинания совершаются ради славы и похвалы, то это как неправда и татьба (при. Макарий Египетский).
Как червь поедает дерево, ржа снедает железо, моль – ткань, так и тщеславие губит душу. Ищущий славы народной делается боязливым, подлым, льстецом, лицемером. Что слава народа? Народ – не Бог, Которому за все должен дать ответ.
Слава человеческая подобна цвету травному (свт. Иоанн Златоуст).
Любящий славу и ропщущий страдает неверием.
Мирские люди стыдятся смиренной скудости и по тщеславию, человекоугодию и напоказ гостям предлагают изобилие снедей и всякую роскошь (свт. Василий Великий).
Кто хвалится житейскими делами, тот подобен веселящемуся во сне (свт. Иоанн Златоуст).
Добродетель теряет всю свою цену и достоинство от тщеславия (прп. Антоний Великий).
Горе нам, что, смердя делами, радуемся похвалам человеческим (авва Исаия Отшельник).
Самовозносящийся – властолюбив и склонен к насилию, презрителен и непокорлив, обижен – мстит, жаждет славы и чести, лицемерен, тщеславен, когда слаб душой – дерзок, своенравен, склонен к пересудам, когда низок – спесив (свт. Феофан Затворник).
Тщеславие – домашний вор (свт. Феофан Затворник).
Ничего не должно делать с желанием суетной славы, а веруя и подвизаясь искать славу единому Богу (Ин. 5, 44) (прп. Иоанн Кассиан Римлянин).
Путь проходить надо и в чести, и в бесчестии, при порицаниях и похвалах – не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла (Притч. 4, 27) (при. Иоанн Кассиан).
Воля наша есть медная стена между человеком и Богом, а если самооправдание помогает злой воле, то человек развращается (авва Дорофей и прп. Иоанн Лествичник).
Тщеславие приражается и к уму самым тонким злом, ибо эта страсть многосложна, разновидна и в одежде, и в виде, походке, голосе, деле, бдении, посте, молитве, уединении, чтении, знании, молчании, послушании, смирении (прп. Иоанн Кассиан).
Демоны тщеславия пророчествуют во время сна, по хитрости своей предугадывая будущее и предвещая его нам, чтобы по исполнении видений пришли мы в удивление и вознеслись помыслом, как близкие уже к дарованию предведения (авва Дорофей и прп. Иоанн Лествичник).
Тщеславие, самонадеянность и все злые страсти соделывают человека жилищем духа злобы, который наполняет его душу порочными мыслями и желаниями и употребляет тело его в орудие греха (прп. Антоний Великий).
Для сердца готовы грубые и тонкие сети человекоугодия – лицемерства, тщеславия, обмана, мечтательности. Для тела столько сетей, низводящих человека до подобия скотов бессловесных, что забывается Бог, душа, небо, вечность, назначение человека (свт. Игнатий (Брянчанинов)).
Любовь к славе человеческой рождает ложь. От славы немоществуют чувства, и плен страстей гнетет души, и они теряют сокровенное (поучение Иисусово) по причине рассеяния ума и довольства всем.
Горе нам, что, оскверняя всегда души наши нечистыми помыслами, желаем, однако ж, чтоб о нас думали как о святых и чтили нас их наименованием (авва Исаия Отшельник).
Если ты словами считаешь себя грешнее всех, то почему на лучших тебя принимаешь помыслы и ругаешься в сердце твоем на них? (при. Варсонофий Великий).
Начало нетщеславия – хранение уст и любовь бесчестия.
Середина – отречение всех мысленных предначинаний тщеславия, а конец (если только есть конец в бездне) – равнодушное исполнение при многих такого дела, которое вменяется нам в бесчестие (при. Иоанн Лествичник).
Препятствия к святости – любление похвалы и славы человеческой, любление покоя телесного (в пище, питии, сне), нехранение очей от соблазняющих предметов (прп. Амвросий Оптинский).
Кто ненавидит бесчестие – ненавидит смирение, и кто избегает огорчающих его, тот убегает кротости (авва Дорофей и прп. Иоанн Лествичник).