В 1914 г. совместно с французской четой – Полем и Миррой Ришар (последняя в дальнейшем стала верной сотрудницей Шри Ауробиндо и именовалась как им, так и его учениками полным почтительности именем Мать) Шри Ауробиндо предпринимает издание журнала "Арья" (первый номер выходит в день рождения Шри Ауробиндо – 15 августа 1914 г., т. е. уже после начала мировой войны, последний – 15 января 1921 г.). Знаменательно разъяснение названия журнала, данное Шри Ауробиндо: речь идет отнюдь не о какой-то расовой или этнической характеристике, а об "этическом и социальном идеале", который объединяет качества воина-кшатрия и хранителя священного знания – брахмана, побуждая мужественно бороться со всем, что препятствует – в плане внешнем и внутреннем – духовному прогрессу человечества (сочетание этих качеств в личности самого Шри Ауробиндо и перенос борьбы преимущественно в сферу внутреннего совершенствования – кардинальный факт его биографии) . Не менее знаменательны и цели "Арьи": "систематическое изучение высших проблем существования" и синтез духовных традиций человечества (западных и восточных), равно как и различных видов знания (научного и основанного на интуитивном опыте) .
В первом номере "Арьи" печатаются начальные главы таких работ, как "Жизнь Божественная", "Синтез Йоги", "Тайна Веды", а также "Иша Упанишада". Все эти публикации по-своему значительны. "Жизнь Божественная" – самое фундаментальное философское сочинение Шри Ауробиндо, теоретическое основание всей системы его взглядов, обращенный в будущее "супраментальный манифест" (как назвал его К. Р. С. Ийенгар). "Синтез Йоги" – изложение принципов и методов "интегральной йоги", практической части его учения. "Тайна Веды" – результат многолетней экзегетической работы: расшифровки и толкования священного для всех индусов канона – шрути. Да и "Иша Упанишада" избрана для публикации в первом номере "Арьи" отнюдь не случайно. Ее знаменитые парадоксы наиболее естественно могут быть истолкованы в случае признания реальности проявленного и непроявленного бытия, а также необходимости синтеза действия и знания (против чего выступал сторонник "иллюзионистской" концепции мира, наиболее влиятельный представитель средневековой веданты Шанкара, с которым ведет принципиальную полемику Шри Ауробиндо) .
Среди более поздних публикаций в "Арье" наиболее значительны две работы, посвященные изложению его философии истории: "Психология социального развития" (впоследствии получившая название "Человеческий цикл") (1916-1918) и "Идеал человеческого единства" (1915-1918), а также "Очерки о Гите" (1916-1920) и серия статей (1918-1921), посвященных защите индийской культуры от европоцентристских нападок, выявлению ее главных установок и этапов развития (впоследствии объединенных под общим заглавием "Основы индийской культуры").
Работа, проделанная Шри Ауробиндо, как автором и издателем "Арьи", поражает воображение: в едином творческом порыве возникают тысячи и тысячи страниц текста (причем автор одновременно пишет сразу несколько часто очень разных тематически серий!). Но в 1921 г. эта работа заканчивается. Выходит последний номер "Арьи", и Шри Ауробиндо, предоставив руководство общиной учеников (ашрамом) Матери, окончательно поселившейся в Пондичери в 1920 г., целиком предается практике йогического совершенствования – садхане.
С 1926 г. Шри Ауробиндо только несколько раз в год (трижды, а после 1939 г. четырежды) показывается ученикам и посетителям, совершая традиционную церемонию – даршан. Основная часть его наследия этого периода – множество писем, разъясняющих различные аспекты йоги. Впоследствии эти разъяснения были собраны и изданы под заглавием "Письма о Йоге" . Кроме того, он переиздает ряд своих главных сочинений (с наиболее существенными изменениями выходит в 1930-1940 гг. "Жизнь Божественная") и до конца дней своих пишет задуманную еще в ранний период жизни (первый из сохранившихся набросков относится, правда, к 1916 г.) символическую поэму "Савитри" – поэтический опыт многолетних духовных исканий.
Мы видели, что жизнь Шри Ауробиндо была глубоко связана с историей его страны. Даже уединившись в Пондичери, он стремится способствовать тому духовному предназначению Индии, о котором говорит еще в Уттарпарской речи. Отнюдь не случайно в День независимости Индии (15 августа 1947 г., в день своего 75-летия, что Шри Ауробиндо считал символичным) он обращается из своего уединения к соотечественникам, подводя итог своим жизненным устремлениям – "мечтам" – и связывая все эти мечты с Индией – от первой (Сварадж) до последней (ведущая роль в эволюционном преобразовании, пробуждающем человечество к новому, "более высокому и широко простирающемуся сознанию") .
Духовные искания Шри Ауробиндо неотрывны от исканий его предшественников, великих индийских мыслителей XIX века. Сам он в серии статей в "Арье", изданной впоследствии под общим заглавием "Ренессанс в Индии", выделяет три периода, три этапа в развитии индийской мысли нового времени . На первом происходит восприятие европейских идей, при всей своей первоначальной "грубости" ведущее к пробуждению свободной от подчинения средневековым авторитетам интеллектуальной активности, к усвоению современных представлений как "фермента" дальнейшего развития, к новому "свежему" взгляду на древнее наследие. На втором – прежде всего имеет место противоборство сторонников "национального духа" зарождающемуся англофильству. Но рука об руку с этим идет и переосмысление древнего наследия (сопровождаемое отбрасыванием отжившего и ассимиляцией новых идей, "открывающими путь для более широкой эволюции" в сфере духовности). Наиболее значительным и влиятельным мыслителем среди тех, кто осуществлял это переосмысление (буквально "реконструкцию"), Шри Ауробиндо считает Свами Вивекананду. И эта "реконструкция", по Шри Ауробиндо, не что иное, как преддверие нового, третьего и завершающего этапа, этапа индийского Ренессанса, для которого будет характерно не просто переосмысление древнего, но и "новое творение" (к этому третьему и уже начавшемуся этапу он, собственно, и относит свое учение).
Как подчеркивает К. Р. С. Ийенгар – автор самой фундаментальной биографии Шри Ауробиндо, реальное знакомство Шри Ауробиндо с индийской духовностью началось именно с его ознакомления с речами и выступлениями Вивекананды (равно как и с высказываниями его учителя – Рамакришны) . В работах Шри Ауробиндо, относящихся к первому периоду его жизни, мы не раз встречаем упоминания о Вивекананде (и притом, как правило, в очень значимых контекстах) . Так, в своей работе "Бхавани Мандир" (1905), посвященной проекту национального возрождения Индии, он обращается к Вивекананде как к человеку, который наряду с Рамакришной более всего способствовал такому возрождению, равно как и подготовке духовной миссии Индии в мире . В аналогичных контекстах он обращается к Вивекананде и в своих статьях в еженедельнике "Кармайогин" (1909-1910) . В другом (и очень примечательном) контексте имя Вивекананды встречается в воспоминаниях Шри Ауробиндо о пребывании в Алипорской тюрьме: здесь Вивекананда выступает в качестве незримого духовного наставника, который дает ему "ключ" к "высшим планам сознания, ведущим в направлении Сверхразума" (Supermind) (хотя само это название, как подчеркивает Шри Ауробиндо, имеет более позднее происхождение и принадлежит самому Шри Ауробиндо).