Всего за 94.9 руб. Купить полную версию
"Не может быть свидетельницей там, где требуются показания двух свидетелей, или где необходимо особое умственное усилие". (Раш-Гашана л. 22, стр. 1; тр. Псохим, л. 4, стр. 2; Тосфет.) /9/
"Женщины равно и не допускаются к присяге". (Тр. Ибамот л. 88, стр. 2, л. 117, стр. 1.) /9/
"Слова Библии "если жена не найдет благоволения в глазах мужа" учат нас, что развод может производиться только по воле мужа; если жена разведена против воли мужа, то не признается разведенной; по отношению же жены, муж всегда может разводиться с супругой против ее согласия". (Иад-Хазака Гилхот Герушин 1, 2.) /9/
Талмудические брачные традиции тоже достойны удивления. Хотите верьте, хотите нет, но многоженство среди иудеев вполне допустимо:
"Каждый может брать за себя несколько жен, даже сотню, зараз ли то, или одну за другою, и жена (первая) не может в этом препятствовать ему, с тем однако условием, кормить, одевать и исполнять с ней супружеский долг" (Иад-Гах-Зака 14, 3.). /7/
"Каждый может жениться на нескольких (многих) женах, ибо равви говорит, что это позволено, лишь бы он был в состоянии прокормить их. Однако ж мудрецы наши советуют не брать более четырех жен" (книга "Арба Турим", Эбен Гаэзер 1.). /7/
"Где господствует обычай брать только одну жену, там не позволяется жениться еще на другой. Равви Гершон анафематствовал того, кто возьмет более чем одну жену; но эта анафема не простирается на того, кто берет жену брата, умершего бездетным, равно как и на обрученную. Анафема эта не распространяется на все страны и имеет силу только до истечения пятого тысячелетия" (книга "Арба Турим", Эбен Гаэзер 1) – то есть до 1240 г. христианского летосчисления. /7/
Обычай брать временных жен, существующий у мусульман, также отражен в иудаизме:
"Не позволяется брать жену, имея в виду после разойтись с ней, но если она уведомлена, что муж взял ее только на время, тогда он может после развестись с ней" (Эбен Га-эзер Гилхот Гитин) /7/.
Вообще говоря, человеку, знакомому с нормами шариата в отношении женщины, нетрудно увидеть, что эти исламские заповеди очевидным образом взяты из иудейской традиции.
И – специально для педофилов:
"По смыслу Талмуда можно жениться на девочке, когда ей три года и один день" (Sanh. 55, 2). /5/
(Во многих источниках аналогичное высказывание приводится по-латыни из соображений нравственности.)
Отношение к не-иудеям
Если иудеи – это господствующая над миром раса, то кто же тогда все остальные? Талмуд решает вопрос предельно просто. Остальные – это вообще не люди :
"Вы, евреи – люди, а прочие народы – нет". (Тр. Бовамецие, л. 9.) /9/ [43]
"Иезекииль, когда говорил иудеям (34:31): вы овцы мои, вы люди, – дал заметить, что только иудеи имеют право считаться людьми" (Abod. Zar. 3, 1) /5/ [44] .
"Человеком не признается никто, кроме еврея, – другие должны называться скотами". (Тракт. Иалкуд руб., л. 10, ст. 2.) /9/
"…Подобно тому, как человек превосходит животных, так евреи превосходят все народы на земле" (Sepher Zeror pa Mar, folio 107, b) /3/.
"Если гоям дан человеческий образ, то только для того, чтобы талмудистам не противно было принимать от них рабские услуги. Детей гоя нельзя приравнивать даже к внебрачным детям или идиотам иудейского происхождения". (Хошен-га-мишпат, парагр. 227.) /9/
Талмуд утверждает, что евреи и все остальные люди имеют качественно разное происхождение:
"Только вы, израильтяне – люди; прочие же народы мира – не люди, потому что происходят от нечистот Евы". (Тракт. Сангедрин, гл. 7-59.) /9/
"Человеком признается никто другой кроме Иудея, ибо одни Иудеи произошли от первого человека, а все прочие народы от нечистого духа, и должны собственно называться скотами (Yalkout Reoubeni. Parasha Beresh. fol. 10, col. 2.). Они одни происходятъ от Адама, Авеля, Авраама и Моисея, а все прочие народы, и в особенности христиане, от диавола, Каина, Исава и Иисуса Христа (cf. Yalcout Chadash, in voc. Adam; Buxt. Lex. Chald. Talm. Ib.)" /1/ [45] .
"В Ялкут Рубени говорится, что только иудеи имеют право называться людьми…., потому что только они одни происходят от Адама; что же касается акумов…., то они происходят от злых духов и должны быть названы свиньями" (Beresch. 10, 2) /5/ [46] .
"…Души других народов, т. е. гоимов, суть души нечистых животных и зверей". (Тракт. Иалкут-хадаш, л. 154, ст. 2 и проч.) /9/
"…Семя чужое, не еврейское, есть семя звериное". (Тракт. Иалкут-хад., л. 155, ст. 1 и прочие тр.) /9/ [47]
"Не-евреи все равно что псы и ослы". (Тр. "Берахот", лист 25, 2.) /9/
"Праздники учреждены для иудеев, но не для чужих, не для собак". (Тракт. Сангедрин, гл. 7-59.) /9/
"…Акумов нельзя считать за людей, а только за жеребцов и кобыл". (Эбенгаезер, пар. 44, стр. 8.) /9/
"Дома гоев – суть дома животных". (Тракт. Мегила лист 7, стр. 2.) /VII/ [48]
А кое-где можно прочесть, что неверные вообще хуже животных:
"…Гнев Божий никогда не тяготеет ни над ослами, ни над собаками, "тогда как проклятие Иеговы тяготеет над гоями" (Aboda Zora, folio 4, a; Sab., folio 89, a) /3/.
"У иудеев считается за непреложное правило, что лучше бросить кусок мяса собаке, чем дать его гою, так как собака всегда лучше, чем гой". (Хошен-га-мишпат, пар. 156, стр. 7.) /9/
Если Ветхий Завет пророчит иудеям господство над миром, то Талмуд идет дальше, обещая в перспективе гибель всем не-иудеям: "Бог, поразивший Египет одним пальцем своим, истребит сынов Исавовых (христиан) и сынов Измаиловых (мусульман), всею дланью своей, ибо первые враги – народа Его, а вторые – Его собственные враги (R. Eliezer. Cap. 48 et al.). Откуда ненависть Иудеев ко всем прочим народам? Она низошла с горы Синай, отвечает Талмуд, придерживаясь одного из значений коренного слова: сина" /1/ [49] .
Шанс на выживание получат только те не-иудеи, которые станут рабами "избранного народа":
"Воцарению Мессии будет предшествовать истребление всех народов в междоусобной войне Гога и Магога, которые будут поражены воцарившимся Мессией. Оставлены будут только некоторые из язычников, под условием принятия ими заповедей Ноевых [50] с тем, чтобы взять на себя обязанности рабов" (Sanh. 91, 2; 105, 1) /5/ [51] .
"Маймонид говорит, что благочестивые люди и из других народов примут участие в славе будущего мира (Iad. chasan. hilch. teschoub. 1, 3, 4, 5), но, по определению Талмуда, благочестивые люди из прочих народов, удостоенные участия в царствовании Мессии, займут роль рабов и прислужников евреев (Sanh. 91, 2, 105, 1), потому что Ис. LXI, 5 сказано: иностранцы станут пасти вам скот, а дети их будут доставлять вам хлеб и вино" /5/ [52] .
Кстати говоря, обещая сделать все народы рабами иудеев, Талмуд проповедует весьма своеобразное отношение к труду вообще. Лютостанский пишет:
"Тяжелого физического труда жиды сторонятся, как чего-то ужасного, как Божьего наказания. Библейское изречение "проклята земля в делах твоих" талмудистами искорежено до понятия, что всякий вообще тяжелый физический труд – проклятый труд, недостоин и невыгоден для "сынов царей". И вот мы видим на протяжении целых тысячелетий стремление иудеев к "заработку легчайшему" и, по их понятию, благородному. Так "легчайший хлеб" они нашли в торговле, соединенной с обманом и плутовством, и во всевозможных "гешефтах". Земледелием же евреи решительно не занимаются . И это не потому, чтобы они не в силах была владеть заступом, а потому, что считают этот труд презренным …" /9/ [53]
Откуда и возникает необходимость в услугах гоев… [54]
Не-иудеям, конечно же, отказано в загробном блаженстве:
"…Знай, что вечная жизнь даруется только праведникам, каковые суть израильтяне… ибо все народы погибнут, а они всегда будут существовать" (Гилхот Иесуре биа 14, 35) /7/ [55] .
"Огонь геенны бессилен даже против нечестивцев из иудеев" (трактат Эрувим) /12/.
"Люди нечестивые и забывшие Бога не воскреснут (Пс. 9:18): по определению Талмуда, под этими людьми нужно разуметь кутимов…" (Sanh. 105, 1) /5/ [56] .
"Талмуд учит, что нечестивые и забывающие Бога не воскреснут, и, по его толкованию, под этими людьми нужно разуметь как язычников, так и христиан". (Тр. "Сангедрион", 105, 1.) /9/ [57]
"…В то время как все евреи рано или поздно попадут в рай, все другие люди, а особенно христиане и мусульмане, прокляты и будут погружены на вечные времена в чаны с желчью и грязью" (Reschith Choklama, folio 37, b; Sepher Zeror ha Mar, folio 27, b; Bachai, 34 et 171; Maschima Jeschua, folio 18, col. 4; Rosch ha Channa, folio 17, a) /3/.
"Только иудеи имеют душу, прочие народы не имеют ее: Смерть обращает их в ничтожество; потому что со скотскою жизнью все оканчивается". (Resches Chochma. Том 1, стр. 123.) /9/
"…"Еврейский народ достоин вечной жизни, а другие народы подобны ослам", – заключает Абраванель" (Comment du Hos IV, folio 230, col. 4) /3/ [58] .
В лучшем (для не-иудеев) случае вопрос ставится лишь о том, окажутся ли они в аду поголовно, или все же кто-то, быть может, достоин вечного спасения? В Талмуде это представлено как спорная тема: "Р. Элиэзер говорит: все язычники лишены удела в будущем мире, ибо сказано (Пс 9, 18): "да обратятся нечестивые в ад, – все язычники, забывающие Бога": "да обратятся нечестивые в ад" – это нечестивые из евреев; "все язычники, забывающие Бога" – это язычники. Ему возразил р. Иисус: если бы Писание сказало: "да обратятся нечестивые в ад, все язычники" и здесь замолчало, то я бы согласился с тобою; а так как сказано: "все язычники, забывающие Бога", то надо заключить, что среди язычников есть праведники, которые имеют удел в будущем мире" (трактат Санхедрин, глава X, п. 3, /13, 1/) /10/.