Многие заповеди ислама совпадают с библейскими. Христиане объясняют это обстоятельствами написания Корана. Дело в том, что при жизни Мухаммеда, в VI–VII веках, на Аравийском полуострове обитали и иудейские, и христианские племена. Биографы свидетельствуют: будущий пророк с детства рос рядом со знатоками иудейских и христианских священных книг. Сам Коран в значительной части является пересказом сюжетов Ветхого и Нового завета – насколько Мухаммад смог эти сюжеты понять и запомнить… [182]
Вот несколько примеров. Мухаммед учит:
"К грехам первого порядка относятся: почитание с Аллахом наравне другого божества; непослушание по отношению к родителям; лишение человека жизни и лжесвидетельство (на суде)" [54].
Библейские аналоги упомянутых заповедей:
"…Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим" (Исх. 20:3) [183] .
"Почитай отца твоего и мать твою… Не убивай" (Исх. 20:12–13).
"Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего" (Исх. 20:16).
Библейскому осуждению "лживого языка" (Притч. 6:16–17) соответствует кораническое: "Горе всякому лживому грешнику!" (45:7).
Нравственный императив, присутствующий в Библии: "И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними" (Лк. 6:31), – не вошел в текст Корана, однако присутствует в сунне:
"…Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату (в Исламе) того же, чего желает самому себе" [2].
Мухаммед призывает человека руководствоваться присущим ему нравственным чувством, то есть совестью:
"Не занимайтесь тем, что вызывает у вас чувство сомнения и следуйте тому (держитесь того), в чем у вас нет ни малейшего сомнения, ибо истина всегда утешительна (для ваших чувств), тогда как ложь всегда тревожна" [54]. И нечто подобное уже было сказано в Библии:
"…ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их…" (Рим. 2:14–15).
Сам Александр Сергеевич Пушкин как-то написал [184] :
В Коране мыслей много здравых,
Вот, например: пред каждым сном
Молись, беги путей лукавых,
Чти бога и не спорь с глупцом.
Исламская мораль, однако, далеко не во всем совпадает с христианской. Имея дело с мусульманами, необходимо иметь в виду: ислам допускает ложь и нарушение данного слова.
Известно, что Евангелие вообще не рекомендует клясться (то есть ссылаться при обещаниях на божественный авторитет) [185] . В Коране иначе. Клятва допустима, и священная книга учит, что данное слово необходимо соблюдать:
"…Не нарушайте клятв после того, как вы их скрепите, ведь вы сделали Аллаха своим Поручителем" (16:91).
"Не обращайте свои клятвы в средство обмана…
Не продавайте данные Аллаху обеты за ничтожную цену" (16:94–95).
"И будьте верны своим обещаниям, ибо за обещания вас призовут к ответу" (17:34).
Однако в других местах пророк прямо заявляет:
"Аллах установил для вас путь освобождения от ваших клятв" (66:2).
"Пусть клятва именем Аллаха не мешает вам творить добро…" (2:224).
Как это понимать? А вот так:
"Если вы дадите клятву сделать что-то, а позже выясните, что есть нечто лучшее, чем (ваше) первое (решение), делайте как лучше и (молите Бога) об искуплении (неисполнения вашей) клятвы" [54].
Излишне разъяснять, какие богатые возможности открывает все это перед людьми с гибкой совестью. Поклялся, потом убедил себя, что для дела ислама (и для себя лично) полезнее будет эту клятву не соблюдать – и вперед! Делай "нечто лучшее" – и только не забудь лишний раз помолиться…
Есть и другие способы отказаться от данного слова:
"Шариат требует обязательного исполнения данной клятвы. В противном случае необходимо искупление, которым может стать, например, кормление или обеспечение одеждой десяти бедняков. В случае невозможности по материальным соображениям возмещения такого вида компенсации, шариат предписывает нарушителю своего клятвенного обещания поститься три дня" [104].
Получается, что цель оправдывает средства:
"Знай, что хотя в основе ложь и является запретной, в некоторых случаях она все же допускается…
Поистине, слова являются средством достижения (различных) целей. Если говорить о любой похвальной цели, которую можно осуществить, не прибегая ко лжи, то лгать ради ее достижения запретно, если же достичь этой цели можно только с помощью лжи, то прибегать ко лжи разрешается" [4].
"По преданию, им [мусульманам] позволяется самим пророком употреблять так называемую "благочестивую ложь" в четырех случаях: 1) для спасения жизни; 2) для устройства мира или согласия; 3) для убеждения женщины и 4) в путешествии или войне" [22].
Возможно, именно отсюда идут утверждения о "недоговороспособности" лиц мусульманского вероисповедания…
Ислам выступает за равенство наций и рас. Порой его называют даже "религией справедливости". Например, сунна сообщает:
"Когда произошла размолвка между Абу Зарром ал-Гафари и Билалом Ибн Рабахом из-за того, что с языка Абу Зарра сорвалось: "О ты, сын чернокожей!" – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разгневался сильнейшим образом, жестоко и устрашающе бросив в лицо Абу Зарра: "О, Абу Зарр, ты хватил через край! У сына белокожей нет никакого преимущества перед сыном чернокожей!" [35].
Впрочем, и в данном случае приоритет принадлежит не исламу, а Ветхому завету. Напомним: однажды пророк Моисей взял себе женой "ефиоплянку". В Библии не указывается, что именно вызвало негодование его соратников: то ли черный цвет кожи, то ли то, что одна жена у Моисея на тот момент уже была… Как бы то ни было, в конфликт вмешался лично Господь. Сойдя "в облачном столпе", он разъяснил сторонам, что Моисей не сделал ничего плохого, и что он "верен во всем дому Моему". Соратники-расисты (или противники многоженства?) немедленно признали, что они "поступили глупо и согрешили" (Чис. 12:1-15).
Освобождение раба – благое дело:
"Освобождайте своих собратий из оков рабства" [12].
"Мусульманин, освобождающий собрата, освобождается сам от страданий человеческих и вечного огня" [12].
Мухаммед учил видеть в невольниках таких же людей, как их хозяева, а не "говорящие орудия", как в античном мире:
"…Ваши рабы являются вашими братьями, которых Аллах сделал подвластными вам, так пусть же тот, кто владеет братом своим, кормит его тем же, что ест сам, и одевает его так же, как одевается сам. Не поручайте им ничего непосильного для них, а если поручите, то оказывайте им помощь" [2].
Правда, невзирая на все благие пожелания Корана и сунны, Саудовская Аравия, цитадель ислама, официально запретила рабство только в 1962 г. До того обладание невольниками было совершенно обычным делом – причем в рабстве находились не только "неверные", как можно было бы предположить. Одни мусульмане совершенно спокойно владели другими. Журналист, побывавший в 1960 г. на Аравийском полуострове, пишет:
"Как известно, европейцы, отправляясь за границу, нередко берут с собой драгоценности, чтобы продать их, если вдруг не хватит валюты. Обитатели Востока переняли этот опыт, приспособив его, естественно, к местным условиям. Начиная свое благостное паломничество в Мекку, богатые мусульмане берут с собой сверх обычного штата прислуги еще трех-четырех человек и, если начинают испытывать материальные затруднения, продают их работорговцам…" [37].
И кто знает, на каких реальных историях основаны слухи о похищениях европеек для гаремов богатых шейхов?..
До сих пор в мусульманских странах Южной Азии (Пакистан, Бангладеш и т. д.) сохраняется кастовая система, в корне противоречащая нормам ислама. Потомки арабов и тюрков, бывших когда-то завоевателями Индостана, имеют более высокий статус, нежели коренное "коричневое" население. Нет нужды говорить, что местные мусульманские авторитеты с легкостью оправдывают такое положение вещей!.. Например, основываясь на кораническом стихе: "…самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный" (49:13), – они утверждают, что именно представители высших каст и являются "наиболее богобоязненными", а следовательно, имеют право на высший статус.
Поистине, в любом достаточно объемном тексте – будь то Библия, или Коран с хадисами, или сочинения классиков марксизма – можно отыскать обоснование для чего угодно… Видимо, Мухаммед это понимал и поступал по жизни весьма практично. Из биографии пророка известно:
"Когда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, выбирал между двумя решениями, он всегда брался за то, что было легче, если оно не было греховным" [85].
"При этом считается, что наличие в исламе различных мнений по разрешению одних и тех же проблем является естественной и обязательной особенностью ислама, который принципиально чужд догматизма…" – отмечает эксперт [104]. Другой хадис учит:
"Передавали, что Мухаммад несколько раз выносил решение в спорах о тексте, объявляя, что каждая из сторон права, поскольку, как он говорил: "Коран был ниспослан мне во множестве вариантов, так читайте же, что вам легче всего" [89]. В подтверждение этого хадиса ссылаются на стих: "Читайте же из Корана то, что необременительно для вас" (73:20).
Ясно одно: наличие в Коране противоречивых утверждений по разным темам оставляет широкий простор для толкований – естественно, подверженных всякий раз задачам момента. Но если нравственность зависит от сиюминутной выгоды – то чем она отличается от безнравственности?..