Грехопадение исказило характер отношений человека с Богом, исказило способ существования человеческой природы, однако богоподобие человека не утрачивается даже после грехопадения, и сопротивление одебелевшегося человеческого естества пре-одолевается в словесномъ служенiи – λογική λατρεία (Рим 12, 1), опосредующем связь между человеческим логосом и Логосом Божества, – ведь, как уже говорилось выше, сотворенный по образу и подобию Личного Бога человек реализует свое богоподобие, то есть собственно человечность, лишь в той мере, в какой онличнопред-стоит Творцу. "Человек как духовно-телесное творение уже есть язык Бога, обращение, которое может воспринимать самого себя в этом качестве и тем самым наделено способностью к ответу", – свидетельствует Х. У. фон Бальтазар. Именно в этой способности ответствовать Богу, вступать в ди-а-лог с Ним – суть христианства.
О-по-средо-вание связи между человеческим логосом и Логосом Божества о-существ-ляется посредством слова – Слова Божия ("ибо един Бог, един и посредник (μεσίτης – οτ μέσος – "срединный") между Богом и человеками, человек Христос Иисус" – 1 Тим 2, 5) и ответного человеческого слова, сама возможность которого обусловлена богоподобием человека, его логосной динамической природой. Х. У. фон Бальтазар настаивает: "Иисус Христос есть Слово. Слово и язык как таковые. Слово и язык Бога – в слове и языке человека. Смертный человек как язык бессмертного Бога". Слово – это "про-из-ведение Духа", про-рывающегося сквозь "составленные из воды и водою" (2 Петр 3, 5) кожаные ризы (см.: Быт 3, 21) человеческого естества. Воз-дых-ающий к Логосу Творца человеческий дух, прорываясь сквозь вязкое сопротивление плоти, про-из-во-дит то, что мы "на поверхности" нашего восприятия именуем "словом", "языком", "речью". И именно в слове встречается с Богом человек, сотворенный по образу и подобию Бога Слова.
Характерно, что возвещение слова Благой Вести начинается после Крещения, когда Дух сходит на (точнее, в) Иисуса. Христос – Слово Творца, Он пророк в истинном смысле слова, уста Отчие, Он "охвачен" Духом (изнутри) и из-рекает глаголы Божии, Он есть тот про-Свет бытия, в Котором Бытие вы-Сказывает Себя. "Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему" (Втор 18, 18), – пророчествует Господь о грядущем Спасителе (см.: Ин 5, 46; Дн 3, 22–23; 7, 37). Обнаруженный в Кумране "гороскоп Мессии" (4Q Mess ar) свидетельствует о Помазаннике, что "Он избранник Бога, порождение Его и Дух Его Дыхания". Это пророчество исполнилось во Христе. Христос-Мессия – начаток (Кол 1, 18) нового – о-Духо-творенного – творения, "кто во Христе, тот новая тварь" (2 Кор 5, 17), – и примечательно, что Крещение обнаруживает явный параллелизм с сотворением мира. Подобно тому, как "вначале – по слову св. ап. Петра, – словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою" (2 Петр 3, 5), осененной дыханием Духа Божьего (Быт 1, 2), которой "носился над водою" (Быт 1, 2), "как орел … носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих" (Втор 32, 11), крещение Христово в воде сопровождается сошествием Духа и Отчим Гласом.
С точки зрения православной традиции, именно в языке, являющемся специфическим (как мы бы сейчас сказали – видовым) свойством человека, выражается его уникальная личность, сотворенная по образу и подобию Бога Слова. Можно сказать, что человеческий язык – этоэнергияего личности, "проявление сущности через движение, в котором сущность выявляет, обнаруживает богатство своего природного содержания". Св. Григорий Нисский говорит, что "ум, наподобие смычка касаясь голосовых членов, <…> как опытный музыкант <…> муси-кийствует <…> касаясь одушевленных <…> органов, через их звуки явными делает сокровенные мысли". Св. Иоанн Дамаскин, подводя в "Точном изложении православной веры" итог семивековому периоду развития православного богословия (во Введении к своему труду он отмечает, что не намерен вносить ничего своего, но лишь изложит добытое трудами других), пишет: "Внутреннее слово (ενδιάθετος λόγος) есть движение души, происходящее в той части, которая рассуждает, без какого либо восклицания; поэтому <…> мы все и – разумны (λογικοί) <…> Слово же произносимое (λόγος προφορικός) получает свою силу (ενέργειαν – букв. "проявляет свою деятельность") в звуке и разговорах <…>; и оно есть вестник мысли. Поэтому же мы и называемся одаренными способностью речи (λαλητικοί)". "Душа не была и не есть прежде ума, ни ум прежде слова, рождающегося от него, но в один момент все три имеют бытие от Бога, и ум рождает слово, и чрез него изводит и являет вне желание души", – свидетельствует прп. Симеон Новый Богослов.