Так рождался Человек. Так просыпается в человеке его "Я". Вначале – человек физический, вышедший от воды (первобытийной), крещеный водою и различающий себя самого, видящий свой образ, а потом – человек духовный, зрящий душу свою, вышедший от Духа Святого, крещеный Духом Святым:
…Пославший меня крестить в воде сказал мне: "на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.
[Ин. 1:33]
Крещение – от "крест". На востоке, откуда явился святой крест, он – знак и защиты, и спасения. Крещение символизирует обретение защиты и становление на путь спасения.
Итак, в самом начале, до начала и всегда – Бог. Без него ничто не имеет смысла. Он "творит" первобытийную воду (небо и землю) и Духа Святого, хотя слово "творит" здесь применять нельзя, ибо вода и Дух Святой – это и есть возможное для нас понимание Бога. Поэтому и говорится о творении только неба и земли. Потом рождается свет (сознание в человеке). Человеческим сознанием (светом) создается твердь, которой разделяется вода: рождаются Мир, Ничто и Человек физический и, наконец, рождается Слово, которым разделяется Дух Святой на души человеческие, рождая Человека духовного (рис. 8). Человек физический крещен водой на земле, а человек духовный, крещен Духом Святым на небе.
В первом акте абстрагирования человек расколол Бытие (воду) на три части: на Мир, на Ничто и на Человека, различил их.
И это логично. Если представить, как именно происходило первое абстрагирование, то это и есть различение чего-то наблюдаемого, т. е. Мира, ненаблюдаемого, т. е. Ничто, и наблюдателя, т. е. Человека.
Так, ребенок, только-только родившийся и впервые открывший глаза, актом первого человеческого абстрагирования различает вне себя нечто единое, называемое Миром, за границами которого – Ничто. Причем это разделение могло произойти только в его, ребенка, сознании, рождая и его самого. Получается уже известная троица: Человек, Мир и Ничто. Но чтобы это разделение Бытия произошло, необходимо, чтобы появился Свет (умение абстрагировать). Поэтому вначале Свет и:
…все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
[Ин 1:3-5].
Седьмой день
И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.
И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.
[Быт 2:3]
Итак, на седьмой день почил Бог от всех дел своих. Это можно понять, как участие Бога только в первых шести актах творения. Актах, которые человек объяснить рационально не может. Далее следует день седьмой – время событий, которые человек может понять и объяснить.
И ныне продолжается день седьмой, и ныне Бог почиет от всехдел, ибо уже сотворен человек по образу и подобию Его, и день седьмой – время жизни и действия человека.
Но в каких именно делах участвовал сам Бог?
Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо,
и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли
[Быт 2:4-5]
Бог "творил" только небо и землю (Мир и Ничто), которые и есть Он и которые без человека не были еще разделены и образовывали единую первобытийную воду, т. е. Бог "сотворил" только эту воду "над" которой витал Дух Святой..
Здесь еще раз отмечается, что всякая попытка представить, "узреть" Бога приводит к появлению воды (и Святого Духа).
И не было еще отдельно земли, и в ней не было еще ничего, т. к. ее еще никто не возделывал (не абстрагировал), потому что человека еще не было. Не было еще ни одного акта абстрагирования, и Мир еще не был отделен от Ничто.
И в этой земле (Мире) еще некому было различить полевой кустарник, которого поэтому еще не было, хотя потенциально кустарник уже был создан.
Стихи 4-5 главы 2-й достаточно четко об этом говорят: "…Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было… ибо Господь Бог еще не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли".
Может сложиться впечатление, что речь идет о "полевом кустарнике", которого еще не было, и который просто был позже создан. Но во 2-й главе говорится, что "…Господь Бог создал… всякий полевой кустарник, которого еще не было", т. к. не было еще человека, который бы возделывал землю.
Для чего оправдывать отсутствие "полевого кустарника" тем, что еще не было человека? Ведь сам человек будет создан позже: в 1-й главе однозначно сказано, что человек был создан после растений. Поэтому здесь идет речь о "полевом кустарнике", который и был и не был одновременно. Он был создан до появления человека, но до появления человека его еще не было, ибо только человек может различить его. Вот такой получается библейский принцип дополнительности. То же самое и с созданием полевой травы, "которая не росла".
До появления человека, до крещения его водою, тем не менее, шел естественный процесс материальной эволюции
Но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.
[Быт 2:6]
Так как человека еще нет, то здесь везде имеется в виду земля в смысле Мир, а не в смысле обычной нашей земли. И пар, естественно, не обычный водяной пар, т. к. воды обычной еще нет: она появится позже, когда будут разделены суша и вода. Поднимающийся пар, орошающий лицо земли, – это особый процесс взаимодействия Духа Святого, что летал над водою, и части этой воды, что впоследствии окажется землею. На земле готовится появление человека:
И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою.
[Быт 2:7]
Человек был создан из праха земного, т. е. из части неделимой первобытийной воды, называемой землею.
Обычной в нашем понимании земли еще не было, т. к. не было еще человека, который бы ее отделил от Мира. Поэтому прах, здесь, не есть глина, пыль или песок… Это – та же первобытийная вода, вернее та ее часть, которая окажется под твердью (т. е. – земля).
Бог вдунул в человека дыхание жизни, т. е. объединил в нем воду с Духом Святым, сделал его душою живою. Ни в одно другое живое существо Бог не вдыхал дыхание жизни.
Но вот человек создан, и для него постепенно проявляется и им различается все великолепие и многообразие Мира:
И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.
[Быт 2:8]
Райский сад
Объяснить происхождение культурных растений деятельностью человека невозможно. За всю известную историю человечества неизвестен ни один случай выведения им нового вида.
Для питания человека произрастил Господь Бог в раю культурные растения, которых в дикой природе вне человека нет:
И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи…
[Быт 2:9]
Для жизнедеятельности человека требуется очень много энергии. Гораздо больше, чем для любого млекопитающего того же веса. Это связано с большими затратами энергии на мыслительную деятельность. У зверя подобных затрат нет. Соответственно, имеющиеся в дикой природе источники питания не удовлетворяют человеческие потребности. Человек мог обнаружить и поддерживать искусственно существование злаков, овощей, фруктовых деревьев, которые имеют гораздо большую (чем дикие растения) питательность, но которые без его заботы погибли бы. Самостоятельно же создать, вывести, "приручить" ни один из этих видов человек не мог. Поэтому происхождение культурных растений связывается с тем, что Господь Бог их специально создал. Но…
И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
[Быт 2:16-17]
Добро и зло ведомо только Господу. Человеку недоступно различение и познание добра и зла. Этот тезис красной нитью проходит по всему Священному Писанию. Невозможно познать человеку добро и зло, потому и не пытайтесь: не ешьте плодов с древа познания добра и зла.
Для зверя нет добра и зла. Для зверя нет и смерти. Для зверя есть только инстинкт выживания и страх перед более сильным зверем. В известном смысле для зверя есть только "страх" от насильственной смерти… Но для него нет "страха" перед смертью неминуемой, неотвратимой, следующей за предельным сроком жизни любого живого. Для зверя есть гибель, но нет смерти.