После изгнания Измаила Исаак – единственная отрада и надежда. Но тут – второй удар.
И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.
Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.
[Быт 21:1-2]
Это – катастрофа. Не может Авраам противиться велению Господа. Но гибель Исаака – гибель всего, что предначертал Бог. Тем не менее, Авраам полон решимости принести сына в жертву. Но в жертву чему?
В доавраамовы времена человеческие жертвоприношения были нормой. В жертву приносили первенцев мальчиков восьми дней от рождения. Именно эту традицию решил отменить Авраам.
Можно только представить, насколько это было трудно и каким воистину великим надо было быть, чтобы суметь это сделать. Ведь всякая попытка оспорить древние традиции вызывает жесткое сопротивление и обвинение в ереси. И каким бы уважаемым ты ни был, за речи об отмене человеческих жертвоприношений тебя самого могли принести в жертву…
Чтобы народ изменился, надо принести жертву, надо быть готовым отдать самое близкое, самое дорогое… Авраам рискнул собственным сыном. Он знает, малейшая неудача – Исаак будет убит.
И вот рука занесена, но Господь останавливает ее!
Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.
[Быт 22:12]
И что же? Вовсе отказаться от жертвоприношений?
И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака] сына своего.
[Быт. 22, 13]
С тех пор на Востоке Курбан-Байрам – праздник отмены человеческих жертвоприношений – самый великий праздник, в котором центральное место занимает закланье жертвенного барана.
Но отмена человеческих жертвоприношений не могла быть достигнута простой заменой человека на овна. Авторитет Авраама и готовность принести в жертву сына имели сильнейшее воздействие, но они недостаточны для того, чтобы справиться с кровавой традицией, уходящей корнями в глубокую древность. Поэтому рецидивы были.
Известно, что Лаван, сын племянника Авраама, принес своего восьмидневного младенца в жертву богам.
В самом деле, пролитие человеческой крови не сравнится по своему воздействию с пролитием крови животного.
Но Господь предвидел это и, заключая союз (завет) с Авраамом и родом его, сказал:
Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола…
[Быт 17:11-12]
Отрезание крайней плоти человека – своего рода жертва, сопровождающаяся пролитием человеческой крови. И восьмой день здесь не случаен: в доавраамовы времена в Ханаане приносили в жертву восьмидневных младенцев.
Если принять описанные выше гипотезы, то хронология событий должна была бы быть несколько иной. Во-первых разница в возрасте между Исмаилом и Исааком должна была бы быть несколько меньше. Иначе придется искать другое толкование строки "И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается [над ее сыном, Исааком]…". Во-вторых, по традициям тех земель именно на восьмой день от рождения Исаак должен был быть подготовлен к жертвоприношению. В-третьих, обрезание должно было бы быть прежде сделано Исааку, на восьмой день со дня рождения, как замена убийства. И только, после этого чудесного события – спасения Исаака – обрезание должно было стать признанным общим ритуалом для всех.
* * *
После чудесного спасения Исаака повествование Книги Бытия идет ровно, без особых скрытых вторых смыслов и тайн. Это – описание жизни патриархального рода, с понятными проблемами, забавными совпадениями, досадными потерями и чудесными обретениями.
Исаак женится на Ревекке – дочери своего дяди. У них рождаются Исав и Яков. Яков младше, но именно он получает, первородство и от отца своего благословение.
Яков женится на Рахили и Лии – дочерях Лавана – брата своей матери. От них и от двух их служанок, ставших его наложницами, рождаются 12 сыновей и одна дочь. Яков после борьбы с таинственным незнакомцем, принимаемым за самого Бога, получает второе имя: Израиль.
История жизни патриарха Якова и его 12-ти сыновей захватывающе интересна и поучительна. Полностью описывать эту историю нет необходимости, читатель без труда может сам прочитать ее в Книге Бытия или в великолепной трилогии Томаса Манна "Иосиф и его братья". Но есть один момент, который следует рассмотреть подробнее.
Иосиф
Иосиф – сын Якова и Рахили – любимый сын, опора и надежда стареющего патриарха, был продан в рабство собственными братьями и попал в дом египетского вельможи. Иосиф был не только необычайно красив, но и получил очень хорошее образование в доме отца своего. Так что жена вельможи, в чьем доме Иосиф благодаря своим исключительным данным сделал карьеру и стал главным управляющим, влюбилась в него.
И в самом деле, он, говорят, был необычайно красив, за что получил прозвище "Прекрасный". Легенда о нем тысячи лет волнует души людские. Тысячи поколений женщин преклоняются перед его красотой. Самая поэтическая сура в Коране названа его именем… Но почему говорят только о любви влиятельной египетской жрицы к нему и не говорят о его любви к ней?
Считается, что он ее не любил, ибо отказался от ее притязаний:
И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною.
Но он отказался…
[Быт 39:7-8]
И только? Чем же все-таки прославился Иосиф?
Тем, что был продан в рабство своими братьями? Не ново. В те времена ничего необычного в этом не было.
Тем, что сделал головокружительную карьеру от раба до советника фараона? И здесь нет ничего необычного. И до, и после знавали не менее головокружительные карьеры.
Тем, что разгадал сны фараона? И это для того времени не есть нечто необычное. Магов, чародеев, гадателей разных уровней было немало.
Чтобы остаться в истории, надо совершить нечто, что до этого не совершал никто.
Что же совершил Иосиф?
Представьте себе юношу, получившего приличное образование, прекрасного лицом, телом и душой, попавшего рабом в очень богатый и знатный дом. Причем в дом вельможи самого передового и могущественного для своего времени царства. Жена этого вельможи – тоже образованная, красивая, утонченная жрица могущественного храма – для Иосифа как заоблачная богиня. А для нее молодой раб – ничто. В Древнем Египте рабы – "живые мертвые". И вот она в него влюбилась. Влюбилась до беспамятства, до сумасшествия, до того, что ее совершенно немыслимые слова: "спи со мною" – остались в памяти людей и даже попали в текст Библии…
Каким бы внешне красивым раб ни был, не может он вызвать у знатной египетской госпожи сильные чувства. Никакие чувства не может вызвать.
Можно только предположить, что, возвысившись в доме, став его управляющим, Иосиф имел возможность общаться с госпожой. Это общение в течение ряда лет могло изменить ее отношение к нему и даже вызвать в ней сильные чувства. Но это же общение не могло не оказать влияния и на самого Иосифа. Не мог он не попасть в сети числа зверя.
Иосиф влюбился. Влюбился в свою госпожу не менее сильно, чем она в него. И, может, даже сильнее, учитывая разницу в их социальном положении. И что же?
Он отказывается!
Отказывается только на основе собственных представлений о благочестии. Отказывается, хотя в том мире связь госпожи со своим рабом – вещь совершенно обычная. Тем более, что по преданию жена хозяина дома была жрицей храма любви и отказ ей означал унижение и жрицы, и храма…
Но Иосиф отказывается. Отказывается даже после того, как страсти накалились настолько, что стали угрожали его жизни. Почему?
Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки;
нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?
[Быт 39:8-9]
Грех перед Господом… В чем грех? Запрета на прелюбодеяние еще нет. Он появится позже, в заповедях Моисея. Иосиф молод, здоров, и его сексуальные предпочтения однозначны – он внук Авраама и тем защищен от содомского греха. Связь с иноземкой, представительницей иной веры? Но позже Иосиф женится на египтянке, причем женится по всем египетским канонам.
Кажется, что буря, полыхавшая в его собственном сердце, была не менее страшной, чем в сердце жрицы любви. Сопротивляться собственной страсти тяжелее, чем чужой. Но Иосиф выстоял, победил, преодолел в себе инстинкт зверя. Именно в этом было предназначение Иосифа: он первый, кто смог преодолеть в себе инстинкт полового влечения, преодолеть волей человеческой. И он первый, кто показал, что это возможно.
С этого времени появляется новый признак, по которому определяется человек ты или еще не человек: сможешь преодолеть в себе инстинкт полового влечения, сможешь отказаться от связи, имея возможность совершенно свободно ею воспользоваться – значит, ты человек; не сможешь – значит, ты еще во власти зверя.
И первым, кто показал возможность преодоления, пожалуй, одного из самых сильных звериных инстинктов, был Иосиф.