* * *
В: Укажи нам путь к спасению, Мать.
Амма: Если вы будете проходить все трудности с улыбкой на лице, не воспринимая их как трудности, это и будет путем к спасению. Если вы будете верить в то, что Тот, кто дает все, является источником ваших проблем, и проживать всякий опыт с чувством признательности, то это и будет путем к спасению.
* * *
В смирении принимать любую критику, направленную в ваш адрес, уже само по себе садхана (духовная дисциплина). Нет более важной садханы, чем эта.
* * *
В: Амма, какую садхану делали Вы?
Амма: Никакую, дитя мое. Я даже не зажигала светильник с прошением о себе перед семейным алтарем. Я просто наслаждалась каждым переживанием – будь оно приятным, неприятным или нейтральным.
* * *
Когда ваши сомнения рассеялись, когда пришли к пониманию того, что нет ничего "другого", что нужно было бы достигать, это и есть мокша (освобождение). Вы не просто думаете об этом, вы в этом состоянии пребываете постоянно. Это называется трипти (истинная удовлетворенность). В состоянии трипти вы чувствуете, что "нет ничего за пределами Этого". Трипти и мукти – синонимы. До момента возникновения такого отношения вы будете прикладывать усилия (чтобы достичь реализации, освобождения). Но усилием достичь такого отношения невозможно – оно будет даровано вам в подходящий момент (таруну) посредством Импульса (Божественной Шакти). И это не вопрос достоинства человека: когда приходит таруна, достоинство возникает само по себе – даже это от нас не зависит. Хотя для тех, кто не Знает, это может выглядеть как результат личных усилий. Импульс – это Шакти. Мы не можем сделать ничего, пока не возникнет Импульс. Когда приходит момент, когда время делает это неизбежным, все становится доступным само по себе. Я никогда не думаю, что достигла какого-то состояния. У меня есть только одна бхава [отношение, что "все есть То"]. И здесь нет чувства выделения чего-либо: все равнозначно. Ни одна вещь не кажется более важной, все вещи равно важны. Все естественно (сахаджа).
* * *
Если есть терпение и готовность принимать все, как есть, жизнь становится радостной. Только терпение должно быть естественным, а не являться результатом воспитания и волевого решения. При естественном терпении страдания не воспринимаются как страдания.
* * *
Боль перестает быть болью,
если проживается в радости.
* * *
Вы не можете избежать переживаний удовольствия и боли, прописанных для вас в этой драме. Вы можете представлять себе сотни разных возможностей, но по факту проживаете лишь то, что вам предназначено. Никто не может дать вам ничего или взять у вас что-то, кроме того, что уже предопределено. Шакти – единственная причина всего: и избавления, и ущерба. Ничто от вас не зависит. Есть только невидимая Шакти, направляющая вас. Ее решение (нирнайя) непреклонно. Поэтому что бы к вам ни приходило: радость или печаль, победа или поражение – принимайте все с благодарностью, не цепляйтесь ни за что, не позволяйте переживанию вывести вас из состояния равновесия.
* * *
Я чувствую, что, откуда бы ни брали свое начало жестокости и неправедные пути современного мира, они появились для того, чтобы дать нам возможность заглянуть внутрь себя и с благоговением вспомнить высшую Шакти. Я думаю, что все эти беды и горести возникают, чтобы сделать нашу веру более сильной и, заставив нас испытывать священный трепет и благоговение, развернуть нас в сторону Бога.
* * *
То, что происходит в этом мире,
не зависит от желания людей.
* * *
Если бы не Его сострадание, нас бы не существовало. Все, что мы делаем, мы делаем благодаря Его состраданию. С моей точки зрения, и боль, и удовольствие существуют только по причине сострадания. Я полагаю, что нет двух:
"милости" и "проклятья". Все есть милость. Страдания настолько же проникнуты милостью, насколько и радостные события. По моему мнению, "милость" означает, что каждый получает необходимое в нужное время в нужном месте. Бог лучше нас знает, что нам нужно – страдания или удовольствие. Он дает всякому по его нужде.
С Его точки зрения, страдания необходимы тоже. Сумели вы избежать страдания или вам приходится его испытывать, причина тому всегда одна – милость.
* * *
В: Когда закончатся страдания?
Амма: Когда отношение "это "я" – Он" возникнет и станет постоянным. Тогда страдания прекратятся.
Почитайте Божество терпения – отдавайте Ему в качестве подношения свои страдания. Этого достаточно.
* * *
Я говорю, что "удача" и "неудача" -
лишь наши представления
(основанные на двойственном восприятии того,
"что Есть").
* * *
В: Каков путь к спасению, Амма?
Амма: Проходить все трудности с радостью, не считая их трудностями, – вот путь к спасению. Думать, что Тот, кто дает нам все, дает нам также и трудности, и испытывать всевозможные переживания, довольствуясь этим, – вот путь к спасению. Когда все проживается с радостью, страдания перестают быть страданиями.
Реализация Себя
* * *
Познание Себя должно осуществляться
только посредством Себя.
* * *
"Кто я?" Ответ на этот вопрос – нить внутри гирлянды. Когда бусина отодвинута, становится видна Я-нить.
* * *
Знание Себя, в конечном итоге,
есть знание Бога.
* * *
Тот, кто знает Себя, знает Все.
Когда достигнута тождественность с Делателем
(Богом, или Собой), акт (Сотворения)
и его причина становятся известными.
Недвойственность
* * *
Видимость двойственности
(ты – я, внутреннее – внешнее, боль – удовольствие) – это невежество.
Видимость всего как Единого – (высшее) Знание.
* * *
Майя (иллюзия) – видение двойственности Творения без чувства, что это Единственность. Именно здесь начинаются проблемы.
* * *
Свобода от привязанностей возникает тогда, когда нет чувства двойственности.
* * *
Когда мы воспринимаем два как Одно, мы пребываем в блаженстве; если мы только говорим об этом, наряду с печалью существует ее противоположность – радость. Это два родственных и взаимозависимых чувства.
* * *
Бхеда (дифференциация) является причиной бадхи (страдания).
* * *
Видеть всех и все как одно – это сосредоточение.
* * *
Брахмананда (блаженная Реальность) – это постоянное, неизменное, равное отношение ко всему происходящему.
Брахмананда – это состояние, в котором нет двойственного восприятия. Когда появляется устойчивое отношение к радости и печали как к проявлениям Того, возникает что-то, и это что-то и есть Брахмананда.
* * *
По моему мнению, ни у кого нет множества (духовных) переживаний. Непрекращающееся осознавание того, что Все есть одно, присутствующее во все времена и при любых обстоятельствах, – это единственное (истинное) переживание.
Смерть
* * *
Безразличие к рождению и смерти есть бессмертие.
* * *
Смерть – это лишь трансформация, а не уничтожение.
* * *
Разговоры о состоянии после смерти не имеют смысла. Когда истина вашего рождения, которое уже имело место, откроется вам, тогда вам откроется и ваше будущее.
Амма говорит о Себе
* * *
Моя жизнь бесконечна, моя история конечна.
* * *
Ничто не делает меня ни счастливой, ни несчастной. Я чувствую себя всем.
"Я" – это не "Анасуя", но Я, которое во всем.
* * *
Нет многих матерей, есть только Одна Мать,
ставшая множеством матерей.
Я – это "Я", ставшее всеми остальными "я".
Я – то Я, для которого нет "ты".
* * *
Я есть начало и конец.
Мое состояние – сама Реальность.
* * *
Я не являюсь чем-то, чем я не была раньше:
с самого рождения я остаюсь тем же Самым.
* * *
В: Как у вас получается помнить всех, кто к вам приходит?
Амма: Пастух знает каждую овцу своего стада. Он даже помнит цену, которую заплатил за каждую из них. Если даже пастух помнит всех своих овец, разве может мать забыть своих детей?.. Я помню так хорошо потому, что у меня нет ощущения прошлого времени. Мне кажется, что все прошлые события происходят в настоящий момент.
* * *
В: Вам известно будущее?
Амма: Если есть знание Вечности, не существует ничего похожего на будущее.