* * *
Вера необходима; если вера отсутствует, если человек доверяет критическому уму, который основывается на внешних фактах и завистливо подвергает сомнению знание, даруемое откровением, которое не подвержено разделениям и несовершенствам видимой природы и, кажется, превосходит ее и утверждает что-то, что возносит нас за пределы очевидных практических фактов нашего нынешнего существования, его горя, его боли, зла, пороков, небожественных заблуждений и преткновений, ашубхам, тогда у него нет возможности воплотить в жизнь это более высокое знание. Душа, которая не в силах обрести веру в более высокую истину и закон, должна возвратиться на путь заурядного смертного жития, подверженного смерти, заблуждению и злу, – она не может вырасти в Божество, которое она отрицает. Ибо такова истина, которой нужно жить – и жить в растущем свете души, а не доказывать ее во мраке ума. Нужно вырасти в нее, нужно стать ею – таков единственный способ подтвердить ее. Только превзойдя низшее "я", можно стать подлинным божественным "я" и жить истиной нашего духовного бытия. Все видимые истины, которые можно противопоставить ей, являются видимостью низшей Природы. Освобождение от зла и порока низшей Природы, ашубхам, может прийти только в результате принятия более высокого знания, в котором все это видимое зло в итоге являет собственную нереальность и предстает порождением нашего мрака. Но чтобы расти таким образом в свободу божественной Природы, нужно принять Божество, тайно пребывающее внутри нашей нынешней ограниченной природы, и поверить в него.
Шри Ауробиндо
Вера в Шакти и Ишвару
Вера, требуемая от нас, как в общем принципе, так и в постоянном частном применении означает обширную, всевозрастающую и постоянно становящуюся чище, полнее и сильнее открытость всего существа и всех его частей присутствию и водительству Бога и Шакти…
Вера в божественную Шакти должна постоянно присутствовать за нашей силой, и когда Шакти проявляет себя, наша вера должна стать безоговорочной и всеобъемлющей. Нет ничего невозможного для Шакти, являющейся сознательной Силой и универсальной Богиней, творящей все, пребывая в своей вечности, и облеченной всемогуществом Духа. Все знание, все силы, весь триумф и победа, вся искусность и труд находятся в Ее руках, и они исполнены сокровищ Духа и всех совершенств и сиддх. Она есть Махешвари, богиня верховного знания, и приносит нам свое видение всех разновидностей и необъятностей истины, свою правоту духовной воли, покой и страсть своей супраментальной огромности, свое счастье озарения; Она есть Махакали, богиня верховной силы, и с Нею – все могущества, и духовная сила, и строжайшая аскеза Тапаса, и стремительность вступления в битву, и победа, и смех, аттахасья, которая обращает в свет и поражение, и смерть, и силы неведения; Она есть Махалакшми, богиня верховной любви и восторга, и Ее дары – милость духа, и очарование, и красота Ананды, и защита, и всякое божественное и человеческое благословение; Она есть Махасарасвати, богиня божественной искусности и трудов Духа, и Ей принадлежит йога, являющаяся искусностью в действиях, йогах кармасу каушалам, и практическое применение божественного знания, и самоосуществление духа в жизни, и счастье его гармоний. И во всех своих могуществах и формах Она несет с собой верховное чувство и смысл владычеств вечной Ишвари, быструю и божественную способность ко всем видам действия, которые могут потребоваться от инструмента, единство, соучаствующее сопереживание, свободное тождество со всеми энергиями во всех существах и потому спонтанную и плодотворную гармонию со всей божественной волей во вселенной. Сокровенное ощущение Ее присутствия и Ее сил и удовлетворенное согласие всего нашего существа на Ее действия в нем и вокруг него являются последним совершенством веры в Шакти.
А за нею стоит Ишвара, и вера в Него является центральной вещью в шраддхе интегральной йоги. И мы должны иметь и развить до совершенства такую веру, согласно которой все сущее представляет собой деятельность верховного самопостижения и мудрости в универсальных условиях; согласно которой ничто в нас или вокруг нас не делается напрасно или вне своего назначенного места и обоснованного значения; согласно которой все становится возможным, когда Ишвара, как наше верховное "Я" и Дух, вступает в действие и все, что было сделано ранее, и все, что Он сделает впоследствии, было и будет частью Его непогрешимого и предвидящего водительства и направлено на достижение целей нашей йоги, на наше совершенство и наши жизненные действия. Эта вера будет все в большей и большей мере оправдываться по мере раскрытия более высокого знания и мы начнем видеть большие и малые истины, которые ускользали от нашего ограниченного ума, и вера превратится в знание. Тогда мы начнем видеть без какой бы то ни было возможности сомнения, что все происходит в рамках действия единой Воли и что эта Воля есть также мудрость, поскольку она всегда развивает подлинную деятельность в жизни "я" и природы. Высочайшее состояние нашей веры, шраддхи нашего существа, придет, когда мы ощутим присутствие Ишвары и почувствуем, что все наше бытие, и сознание, и мысль, и воля, и действия находятся в Его руках, и согласимся во всем происходящем и в каждой части нашего "я" и природы воспринимать непосредственную, имманентную и всезаполняющую волю Духа. И это высочайшее совершенство шраддхи также будет благоприятным условием и совершенным основанием для проявления божественной силы: обретая совершенство, она станет основанием для развития, проявления и действий светоносной супраментальной Шакти.
Шри Ауробиндо
Вера в нашу духовную силу
Вера в Шакти до тех пор, пока мы не осознаем ее присутствия и не наполнены ею, должна обязательно предваряться или по крайней мере сопровождаться стойкой и мужественной верой в нашу духовную волю и энергию и нашу силу успешно продвигаться к единству, свободе и совершенству. Человеку дается вера в себя, свои идеи и свои силы, чтобы он мог действовать, творить и восходить к высшим вещам и в итоге принести свою силу как достойное подношение на алтарь Духа. Этого духа, гласит Писание, не может добиться слабый, наям атма балахинена лабхъях. Всякое парализующее неверие в себя нужно отбрасывать, всякое сомнение в нашей силе достичь реализации – ибо это признак ложного согласия с бессилием, кажущейся слабости и отрицания всемогущества духа. Существующая неспособность достижения цели, сколь бы тяжелым ни казалось ее давление, является лишь испытанием веры и временной трудностью, и поддаваться чувству бессилия – это нонсенс для ищущего в интегральной йоге, ибо его цель – развитие совершенства, которое в нераскрытом виде уже присутствует в существе, потому что человек несет семя божественной жизни в самом себе, в собственном духе, возможность успеха скрыто присутствует и предполагается в самом усилии и победа неизбежна, потому что по ту сторону усилий скрывается зов и водительство всемогущей силы. В то же время эта вера в себя должна быть очищена от всякой примеси раджасического эгоизма и духовной гордыни. Садхак должен максимально хранить в своем разуме представление о том, что его сила не является его собственной в эгоистическом смысле, но является силой универсальной божественной Шакти, и какой бы эгоизм ни примешивался к ее использованию им, он является источником ограничений и в итоге препятствием. Сила универсальной божественной Шакти, стоящей за нашим стремлением, является бесконечной, и когда ее должным образом призывают, она не может не излить себя в нас и не устранить какую бы то ни было неспособность и препятствия теперь или позже; ибо время и продолжительность нашей борьбы, пусть они и зависят вначале инструментально или частично от силы нашей веры и нашего старания, все же в конечном счете находятся в руках мудрого всеопределяющего тайного Духа, одного лишь Владыки йоги, Ишвары.