Дхарма
Рассмотрим теперь само учение, одну из Трех Драгоценностей, составляющих буддийское Прибежище. Драгоценность Дхармы двояка и делится на Истину пресечения и Истину пути.
Истина пресечения - это подлинное Прибежище: будучи состоянием отделенности от страданий и их причин, оно защищает нас от нежелательного. Истина пути - это средство, позволяющее непосредственно достичь такого состояния. Вот почему Истина пресечения и Истина пути - это подлинное Прибежище. В последующих лекциях мы подробнее остановимся на той конечной реальности, в которой исчезают клеши.
Дхарма делится на устные объяснения и средства практического осуществления, причем к последним относятся Истина пресечения и Истина пути. Это и есть практическое осуществление Учения. К Истине пути относятся прежде всего те методы, которые позволяют одержать реальную победу над омрачениями. Это главным образом развитие мудрости, но также и развитие сосредоточения - основа мудрости, и развитие нравственности - основа сосредоточения. Эти три вида обучения - нравственности, сосредоточению и мудрости - составляют практическую Дхарму, а тексты, посвященные этим трем видам обучения, составляют устную Дхарму, то есть способ выражения этих тем, и объединены в три собрания - философско-эпистемологический раздел Учения (Абхидхарма), свод наставлений (Сутранта) и свод дисциплинарных правил (Виная).
В "Украшении сутр Махаяны" Майтрейи сказано: "Есть либо два, либо три свода текстов". Таким образом, собрания текстов - это либо три вышеупомянутых собрания, либо два, одно из которых относится к Колесницам шраваков и пратьекабудд, другое - к Колеснице бодхисаттв.
Сангха
Драгоценность духовной общины, или Сангхи, слагается из бодхисаттв, шраваков и пратьекабудд, которые достигли как минимум уровня пути видения, где пустота постигается напрямую. Благодаря этому постижению их называют высшими существами (арья). Арья бодхисаттвы - это те, кто находится на одном из десяти уровней, или бхуми. Для уровней практического достижения есть множество классификаций. В одной из них пути накопления и подготовки выделены в дополнительную категорию, носящую название "уровни практики, достигаемые с помощью веры"; в другой, если даже взять только уровни арьев, десятый бхуми подразделяется дальше, и т.д. Таким образом, есть классификации, состоящие из одиннадцати, тринадцати или пятнадцати уровней. В Тантре также существует немало способов классификации уровней практики. В то же время, учитывая то, что у практиков высокого уровня духовный прогресс происходит исключительно быстро благодаря использованию необычных тантрических методов работы с умом ясного света, некоторые ученые утверждают, что нумеровать пути и уровни неверно, особенно когда дело касается тех, кто достиг осуществления Махамудры. Это объясняют тем, что было бы ошибкой применять для этого крайне быстрого способа продвижения, характерного для пути Мантры, критерии, относящиеся к постепенным путям.
Различают восемь уровней, относящихся к путям шраваков и пратьекабудд. Их удобнее объяснить, взяв за основу четыре плода практики:
1. Вступивший в поток - тот, кто постиг истину напрямую.
2. Однажды возвращающийся - тот, кто отринул первые шесть видов клеш, относящихся к миру желаний.
3. Никогда не возвращающийся - тот, кто отринул все девять видов клеш, относящихся к миру желаний.
4. Победоносный (архат) тот, кто отринул все из восьмидесяти одного вида клеш, относящихся ко всем трем мирам - миру желаний, миру форм и миру без форм.
Таким образом, есть много классификаций Сангхи, которая помогает практикующему обрести Прибежище.
Итак, есть Три Прибежища - Будда, Дхарма и Сангха. Однако в Тибете говорят, что объектов Прибежища четыре - Лама, Будда, Дхарма и Сангха. Как-то раз одна женщина из Германии, интересующаяся буддизмом, спросила меня с явным удивлением: "С какой стати лама считается выше самого Будды? Для меня это неприемлемо. Что это значит?" Я ответил, что она права, потому что на самом деле у буддистов может быть только три Прибежища - Будда, Дхарма и Сангха. Но причина, по которой ламе, или гуру, уделяется особое внимание, состоит в том, что лама - своего рода посланник Будды, тот, кто в данный момент наставляет нас на пути. Более того, полностью компетентный лама равноценен Будде. Поэтому, хотя лама неслучайно занимает особое место, в действительности все ламы и гуру входят в число будд или в Сангху, и объектов Прибежища все-таки три, а не четыре. Что же касается лам, не обладающих достаточными знаниями, то это совсем другой вопрос.
Четыре отличительных принципа
Как я уже говорил, с философской точки зрения принадлежность человека к буддизму определяется тем, принимает ли он четыре печати, или четыре принципа, удостоверяющих, что данная система учения истинно буддийская. Вот эти четыре принципа:
1. Всё составное непостоянно.
2. Все загрязненные объекты есть страдание.
3. Все явления пусты и не имеют самости.
4. Нирвана есть покой.
Здесь, однако, существует одна сложность, поскольку в Ватсипутрии, подшколе Вайбхашики, утверждается существование некоего невыразимого "я", а посему нет единого мнения о том, являются ли последователи этой школы по своим взглядам буддистами.
Два уровня истории буддизма
"Сутра, распутывающая мысль", относящаяся к сутрам Великой Колесницы, или Махаяны, гласит, что Будда трижды повернул Колесо Дхармы. Во время первого поворота он давал учение о Четырех Благородных Истинах, во время второго - об отсутствии у явлений собственной природы, во время третьего поворота - о правильном различении. Во время первого поворота Колеса Дхармы Будда изрек, что почти все явления существуют в силу собственных свойств. Затем, во время второго поворота, он объявил, что все явления бессамостны, то есть не имеют собственной сущности. Наконец, повернув Колесо Дхармы в третий раз, он разграничил явления и сказал, что номинально существующие феномены не установлены в силу собственных свойств, в то время как полностью установленные феномены - пустота, как и феномены, зависящие от другого, установлены в силу собственных свойств.