Всего за 500 руб. Купить полную версию
пусть они приходят: нет необходимости считать их врагами. Когда они возникают, расслабьтесь в их возникновении. С другой стороны, если они не возникают, не беспокойтесь о том, придут они или не придут. Просто оставайтесь в их отсутствии. Если во время медитации внезапно появляются значительные, четко оформленные мысли, их легко узнать. Но если происходят слабые, тонкие движения, то осознать их наличие станет нетрудно совсем не сразу. Вот что мы называем намтог вогъю - "скрытое блуждание мыслей". Это вор, незаметно похищающий у вас медитацию, и поэтому важно, чтобы вы бдительно за этим следили. Если вы способны постоянно сохранять внимательность - как при медитации, так и после нее, когда вы едите, спите, ходите или сидите, - вы достигли цели!
Великий учитель Гуру Ринпоче сказал:
Сотню вещей можно объяснять, тысячу
рассказать,
Но только одно нужно понять.
Познай одно, и всё освободится -
Оставайся в своей сокровенной природе,
в своем ригпа!
Говорят также, что если вы не медитируете, то не обретете уверенности, а если медитируете, то обретете ее. Но что это за уверенность? Если вы медитируете с сильным, радостным воодушевлением, появятся знаки, показывающие, чтовы привыкли оставаться в своей природе. Рьяная, крепкая привязанность, питаемая вами к двойственно воспринимаемым явлениям, постепенно умерится, и ваша одержимость счастьем и страданием, надеждами и страхами и т. п. понемногу ослабнет. Ваша преданность учителю и ваша искренняя вера в его наставления будут возрастать. Через некоторое время ваша напряженность, двойственное восприятие испарятся, и вы достигнете такого уровня, где золото и галька, яства и отбросы, боги и демоны, добро и зло станут для вас одинаковыми - вас озадачит выбор между раем и адом! Но пока вы не достигнете этого уровня (пока вы еще находитесь во власти впечатлений двойственного восприятия), добро и зло, миры будд и ады, счастье и страдание, поступки и их следствия - всё это для вас реальность. Великий Гуру сказал: "Мое воззрение выше неба, но мое внимание к поступкам и их следствиям тоньше мукй".
Так что нечего объявлять себя великим практиком Дзогчена, если на самом деле ты всего лишь ничтожество, воняющее спиртным и полное похоти!
Чрезвычайно важно, чтобы у вас была устойчивая основа - чистая преданность и самая, а также сильное, радостное воодушевление, которое хорошо уравновешено: ни слишком напряженное, ни слишком расслабленное. Если вы способны медитировать, полностью отвернувшисьот дел и забот мирской жизни, вы обязательно обретете исключительные качества глубокого пути Дзогчена. Зачем ждать будущих жизней? Вы можете овладеть изначальной твердыней прямо сейчас, в настоящем.
Этот совет - кровь моего сердца. Примите его и не забывайте!
8. УСТРЕМЛЕНИЕ К ВЕЛИКОМУ СОВЕРШЕНСТВУ
Да обретем мы уверенность в воззрениио том, что сансара и нирвана - одно и то же.
Да обретем мы искусность в медитации - естественный поток, неизмененныйу непринужденный.
Да станет наше поведение совершенным - естественным, непреднамеренным, непосредственным.
Да найдем мы дхармакаю, запредельную принятию и отвержению.
Париж, 1976
9. ИСТОРИЯ ЖИЗНИ ДУДЖОМА РИНПОЧЕ
Рассказана им самим
Я, Дуджом Джигдрал Еше Дордже, родился в год дерева–дракона пятнадцатого цикла–рабчжунга (1904). Моя родина - потаенное место Пэмако, а мой отец - Джампал Норбу Вангьял из царского рода Канам. Когда мне было всего три года, ученики великого тэртона Дуджома Лингпы узнали во мне воплощение их учителя. Они приняли меня за своего, и так я вошел во врата Дхармы.
"Чтение и письмо - корни знания", - говорил мой учитель и заставлял меня усердно учиться. Одновременно я должен был заучивать на память ритуалы, молитвы и т. д. Я получал наставления о правильном поведении тела, речи и ума. Также я изучал историю, духовные назидания и предварительные практики, и благодаря этому мои умственные способности немного возросли. Шли годы, и из своего сострадания меня, сообразно моим способностям, обучали ламы - мудрецы и сиддхи. Я изучал все основные науки - грамматику, правописание, поэзию,
астрологию и медицину, - а также все тексты Дхармы и комментарии к Мадхьямаке, Праджняпарамите, "Пяти учениям Майтреи", Бодхичаръя–аватаре, "Трем обетам" и т. д. Особенно я почитал тантры созревания и освобождения, комментарии к ним и глубокие наставления устных учений и учений–кладов, относящиеся к традиции нингма. Я учился всему, начиная с тринадцати великих действий ваджрачарьи и заканчивая ритуалами различных традиций практики, изготовлением и украшением торма, танцами, созданием мандал, пением и музыкой. Ничего не упуская, я очень усердно осваивал все практические подробности линии преемственности видьядхар. Начиная с накоплений и упражнений в предварительных практиках и до главной практики, а именно разделов приближения и свершения стадии зарождения, за которыми следуют практики стадии завершения, я упорно трудился, как только мог, выполняя необходимые количества повторений мантр.
Однако из‑за того, что я, к несчастью, ношу титул ламы, я сбился с пути. Мне поневоле пришлось заниматься отвлекающими от него делами, которые, как считается, приносят пользу учению и существам, а потому я приобрел столько знаков сиддхи, сколько перьев у черепахи!
Какой бы нектар Дхармы я ни получил, почти всё я, как только мог, объяснял и передавалдругим соответственно их натуре. И хоть и не заслуживаю быть причисленным к ученым, но, чтобы не огорчать тех, кто меня просил, а также в надежде, что смогу сослужить какую‑то службу учению, я написал и составил более двадцати томов. Среди них, например: "История школы нингма", "Общий обзор учений нингма", "История Тибета", пословный комментарий к "Трем обетам", а также наставления и руководства по многим циклам практики. Говорят, что в результате получения учений появляется способность сочинять, - так что я написал все эти труды не питая ни надежд, ни страха.
Благодаря доброте моих великих и святых учителей, око моего чистого восприятия не затуманилось и я не накопил плохой кармы, потому что никогда не отказывался от Дхармы, не придерживался ложных воззрений, не чернил учений других людей и вообще никого не осуждал. Я постоянно упражняюсь в благотворном отношении - избегаю всякой двуличности. Но, так как я не имею ни малейших сомнений в том, что принадлежу к последователям сострадательного Будды, пусть и к низшему их разряду, порой у меня появляется слабое чувство гордости. А это служит свидетельством того, что я даже не могу отличить правильного от ошибочного! Такова краткая автобиография, история жизни старого тантрики.
ГЛОССАРИЙ
Авалокитешвара (санскр.), spyan ras gzigs. "Зрящий Владыка", имя бодхисаттвы, олицетворяющего речь и сострадание всех будд; аспект самбхогакаи Будды Амитабхи.
алая (санскр.), kun gzhi. Букв, "всеобщая основа". Фундаментальный и неопределенный уровень ума, в котором хранятся кармические отпечатки.
амрита (санскр.), bdud rtsi. Букв, "нектар, побеждающий демона смерти"; напиток бессмертия и символ мудрости.
ану–йога (санскр.). Вторая из внутренних тантр согласно системе девяти колесниц, принятой в традиции нингма. Ану–йога делает упор на практику стадии завершения. Для нее характерно соединение мудрости пустоты с созерцанием нади, пран и бинду материального тела.
ати–йога (санскр.). Последняя и высшая из внутренних тантр, вершина системы девяти колесниц согласно классификации школы нингма. Синоним Великого Совершенства (Дзогчена), представляющего наивысшее воззрение школы нингма: единство изначальной чистоты (ка dag) и спонтанного присутствия (lhun grub), другими словами, пустоты и ригпа. Сокровенные учения ати–йоги - учения Нингтиг.
ачарья (санскр.), slob dpon. Учитель, лама.
бодхисаттва (санскр.), byang chub sems dpa\ Тот, кто из сострадания стремится достичь полного просветления, состояния будды, на благо всех существ. Бодхисаттвы бывают "обычными" и "благородными", в зависимости от того, достигли ли они пути видения и пребывают ли на одном из десяти бхуми бодхисаттвы.
бодхичитта (санскр.), byang chub kyi sems. На относительном уровне это желание достичь состояния будды ради всех живых существ, подкрепляемое практикой, необходимой для осуществления этого. На абсолютном уровне это недвойственная мудрость, абсолютная природа ума и истинное состояние всех явлений. В некоторых аспектах Тантры бодхичиттой называют сокровенное физическое начало, являющееся опорой ума.
будда (санскр.), sangs rgyas. "Полностью Пробужденный", существо, которое устранило омрачения эмоциями и познанием и наделено просветленными качествами.