– Согласен, но я вот что скажу, – сказал Сливочников. – У меня сейчас столько в квартире народу живет, что мне нужно для счастья только большой собственный дом и безбедная жизнь, чтобы не думать о завтрашнем дне. И чтобы ни от кого не зависеть. Я бы тогда купил себе какой-нибудь непыльный мелкий бизнес, но продолжал бы работать, так сказать на случай экстренных обстоятельств. Вдруг решат снова все частное закрывать и делать новую революцию. Я думаю, чтобы вот так вот подняться из моей серой жизни мне нужно всего-то тысяч сто долларов. Впритык. Хотелось бы и больше, но другой стороны в писании сказано: "Нищеты и богатства не давай мне, – питай меня хлебом насущным". – Он посмотрел в сторону храма, перекрестился: – Господи, ну, что Тебе стоит дать мне какие-то сто тысяч баксов, и я буду вечный Твой раб!
Внезапно, в этот самый миг в просвете листвы блеснул золотой купол, и у Сливочникова екнуло внутри: "Вдруг что-то не так сказал!
И это тоже предупреждение?"
– С неба, что ли, бабульки-то тебе свалятся? – спросил Антон, неудержимо зевая. – Если только у тебя, шеф, богатого дядьки в
Америке нет. Или наследство какое получишь. Так это всегда маловероятно. Бедность – это стиль жизни!
– Ладно. Поехали на въезд! – сказал все еще испуганный
Сливочников и, еще раз перекрестившись, тронул машину с места.
Возвращаясь в город, Павел тоже остановил машину у монастыря – захотел поглядеть на только что отреставрированный Успенский собор.
Белоснежный храм безмятежно сиял золотым куполом. Так же сверкали на солнце его новые медные сливы и карнизы. Он словно был построен заново. На звоннице напротив собора висели колокола. Монастырь активно готовился к возвращению иконы. Реставрацию самого собора завершили буквально на днях, даже еще строительный мусор не убрали как следует. Всюду велись работы: лежал инструмент, плитка, стояли бетономешалки и тачки. Рабочие-таджики работали чуть не круглосуточно. Несмотря на выходной они копошились на стене – закладывали кирпичами пролом.
Большой камень, на котором когда-то нашли икону, находился у самой стены храма. Посидеть на нем и загадать желание считалось в народе хорошей приметой. Каждый из ребят и сейчас посидел. Шахов тоже прикрыл глаза, загадал желание. Сидя, вдруг почувствовал ладонью трепетание бабочки, случайно прижатой им к траве.
Кстати, восстанавливать стену монастыря собирались еще лет двадцать назад. Это была одна из жутких и прекрасных страниц детства. Тогда по строительным лесам мальчишки однажды проникли на чердаки монастыря. Боже, чего там только не было! Там лежали иконы самого разного размера и отсыревшие церковные книги. Оклады у икон были оторваны, сами доски были черные, изображение на них плохо различалось. Была там и старинная пушка, наверно еще допугачевских времен, и рядом с ней каменные и чугунные ядра. Церковные книги тогда никакого интереса не представляли, дети искали клады или оружие. А книг было много. Прочитать в них что-либо не получалось, поскольку шрифт и язык был старославянский. Рассматривали только малопонятные картинки. Интересные были надписи в конце книг, видимо, оставленные переписчиками: "Ох, мне, Илии, списавшему книгу сию седящу в железах!", или "Увы мне – комары съедовают ми!", а также запомнилась такая надпись: "Груба бо поистине книга сия, груба и всякого недоумения полна, понеже с неисправлена списка писана, а писавый груб". Любопытно также было найти старинный кирпич, на котором, когда его выдавливали из формы, остался отпечаток ладони человека, жившего четыреста лет назад. Шахов такие вещи запоминал, как навсегда запомнил и след динозавра, виденный им в одной из поездок гораздо позже. С тех времен дома у Шахова осталось одно очень старое Евангелие, от которого ощутимо даже сейчас пахло ладаном и воском.
На монастырской территории находилась и Никольская церковь, до сих пор заколоченная, на кровле которой даже росли березы. Сразу же за этой церковью находился городской вытрезвитель – тоже в каком-то бывшем церковном здании.
Примыкавшие к монастырю старые дома были населены самой разношерстной публикой, и весь этот квартал носил название "рабочий поселок". Там на ободранных трубах отопления собирались местные подростковые компании. Можно было видеть надпись на стене дома огромными буквами: "Трубы – forever!" и еще: "Боб – манструбант" и
"Парвус – тварь из Душамбе!" Еще там на заборе была намалевана огромная свастика, впрочем, закрученная не в ту сторону. Рядом с ней висело объявление: "Оказываю мелкие услуги населению".
Походив по монастырю, троица друзей вернулась к машине. Поехали к городу, миновав развилку на выезде, где стоял огромный отлитый из бетона герб города Любимова. От развилки уходила дорога в районный центр Хрючинск и далее в небезызвестный городок Курлов, знаменитый своим хрустальным заводом и тем, что там двадцать процентов жителей были наркоманами, а по официальной статистике смертность в 25 раз превышала рождаемость.
Хрючинск тоже был городом довольно своеобразным. Даже высказывалось предположение, что не иначе как в Хрючинском районе в почве или в воде есть какие-то особые микроэлементы, потому что народ там был совершенно бешеный и неуправляемый. Все знали, что там сходу могут в рожу дать, если что не по ним. Кстати, из них, как и из жителей Любимова, традиционно формировали парашютно-десантные части (если конечно по здоровью призывник подходил – то есть руки и ноги на месте и по голове еще не слишком наколотили – то есть хоть что-то соображает), а также внутренние войска (в прежние времена – конвойные) – за их особый несговорчивый и злобный нрав. При одном взгляде на дорожный указатель на Хрючинск, тут же вспоминались многочисленные легендарные истории, когда деревня на деревню наезжала в мотоциклетных шлемах, вооруженные кольями и арматурой.
Кто-то из знакомых ребят однажды как-то съездил к родственникам в деревню в Хрючинский район всего лишь за сто километров от Любимова.
Там он познакомился с девчонкой, пошел с ней в клуб на дискотеку и неожиданно сразу же попал в колоссальную драку. Он чуть ли не сходу получил ни с того, ни с сего в рыло, подумал: "Вот это да!", а потом оказалось, что там это самое обычное дело – так принято. Народ там специально ходил на танцы подраться. Начиналось это культурное мероприятие всегда очень чинно, потом кто-то кого-то толкал – и понеслась драка: сначала в клубе, ну, а после танцев – на близлежащих улицах. Кстати, ребята в классе считали, что отец Пашки
Гусева, учитывая его взрывной характер, был наверняка из похожей местности – только откуда-то из-под Пскова. С другой стороны, в
Хрючинске такие бандитские выходки, как угон частных автомашин и потом отдача их за деньги, никогда бы не прошли- это было бы просто опасно для здоровья. И никакого бизнеса там тоже не было – потому что вообще не было кавказцев. А своим делать бизнес не давали из принципа. Начальство там тоже было упертое: без взяток вообще ничего не разрешало – зарплата маленькая, на что тогда жить, если не на взятки – да и не по понятиям получается, а народ со своей стороны принципиально платить не хотел, да и нечем было. Поэтому район был бедный и дотационный. Областное руководство Хрючинск всегда недолюбливало и никогда туда с визитами не ездило: во-первых, дорога ужасная; во-вторых – ничего оттуда не привезешь: там не кормили, не поили, не было никаких охотничьих домиков – получалась пустая трата времени. А ведь до революции, говорят, продукты шли на экспорт аж в
Европу. Сейчас же народ там ушел в свое подсобное хозяйство и в натуральный обмен, поскольку наличных денег у него не было.
Действительно, в самом городе Хрючинске никакие предприятия, кроме хлебозавода, не работали, да и тот хлебозавод держали армяне. Пили хрючинцы в основном самогон, который сами же и гнали из самых невероятных субстанций. С другой стороны, нет денег – нет и наркотиков.
С городом Хрючинском и хрючинцами была связана масса легенд и сказаний. Вот типичная история из середины 90-х годов. Как-то хрючинские привезли продавать картошку в Н., типа свобода торговли.