Во втором акте католические рыцари в жестяных латах скакали по сцене на деревянных лошадках, выкрикивали молитвы на отрывистом немецком языке и выглядели очень нелепо.
В третьем действии евреи изображали переход Моисея через Суэцкий канал, неравный бой поселенцев с конницей Пилата, бегство двеннадцати колен Израилевых вприсядку. Князь весело смеялся, и следующий, четвертый акт принял совсем благосклонно.
Тут было здорово! Апокалипсис бушевал безразмерный, драконы и черти бегали в безобразных масках, книги летали по воздуху, православные охотники с крыльями выслеживали трехглавого Зверя, "жена" из придворных стряпух в натуре родила прямо на сцене. А когда из-за кулис вышла совершенно голая Вавилонская блудница, Владимир вскочил и зааплодировал.
- Креста на тебе нет! - вцепилась в рукав жена-постановщица.
- Крещусь, крещусь, отстань! - обещал раненый князь.
Отец Макарий оплевал эту гипотезу вполне голословно:
- "Какие при Владимире театры? Какие в греческих монастырях у монахинь театральные представления? Театров в России и после даже до XVIII века не было...".
- Так это ПРИ ВАС, отец, на Руси театров не завелось! А то была постановка ДО принятия вашей веры! Ну, ладно...
Как бы то ни было, князь вспомнил о представленнии только через год. Что-то произошло в его обиходе, - то ли повторная постановка Драмы Четырех Вер, то ли сниться стало что-то, - но в 987 году он созвал "бояр и градских старцев".
Общественной палате был предложен вопрос о выборе государственной религии. Владимиру хотелось заручиться внешней поддержкой, не брать риск на свою личную душу. Палата стала мямлить по обыкновению, типа, все веры хороши, выбирай на вкус. Владимир нахмурился, и старцы быстро перевели рельсы в безопасную даль:
- "У тебя есть достойные мужи, пошли их испытать предложенные веры на месте"...
Идея князю понравилась, и чрезвычайная комиссия, составленная из самых подкованных придворных, двинулась в путь по первой весенней воде. Посланники князя поехали на испытание вер.
Путь их по летописи был такой - сначала Волжская Болгария, потом католическая Германия, потом - Царьград. Церковная история категорически умалчивает о хазарском еврействе и вообще об испытаниях альтернативных вер. Типа, везде понюхали, поморщились, и быстрей-быстрей - припасть к груди Софии Константинопольской. Купол ее - кто видел - действительно похож на грудь. Только теперь, чтобы прилечь туда всем телом, нужно снести колючки магометанских минаретов, воткнутые по бокам для предохранения.
"Испытание" православия в Константинополе проходило по чисто внешним признакам. Инспекторов протащили по достопримечательностям, выдержали на литургии под Софийским куполом, отлакировали видами золоченых риз. Голодом, естественно не морили, - византийское застолье было предметом зависти для всей Европы. Испытатели растворились без осадка. "Величественное, никогда не виданное зрелище совершенно поразило их сердце и чувства". Послы впали в транс. Так обалдевают папуасы Кука после просмотра "Властелина Колец" в моем домашнем кинотеатре.
Далее, "испытатели" к работе стали непригодны, к евреям не поехали, вернулись к Владимиру и стали нечленораздельно охать: "Не знаем, на небе ли мы находились или на земле!"...
В заключение послы поклялись Перуном, что прямо в алтаре Софии Константинопольской обитает истинный Бог.
- Ну, и каков он? Видали его?
- Ощущали...
Еще ходоки добавили, что теперь отказываются быть некрещеными, и, если князь их не возглавит в этом деле, то уходят в отставку и прочих с собой приглашают.
Князь все медлил. Тогда агитаторы припомнили ему родную бабку Ольгу, "мудрейшую из всех человеков"...
Владимир сломался на родительской слезе и спросил-таки:
- "Где приимем крещенье?"...
- А хоть где, - отвечали папуасы...
Почему церковная летопись опустила описание прочих "испытаний"? - по обычной своей белокочанной привычке.
Мы разочарованно зеваем, но тут нам на помощь приходит...
Глава 8
Код Пушкина
Здесь я делаю отступление ради научного открытия, совершенного прямо сейчас, в процессе прощупывания клавиш. Вот это открытие:
"Великая поэма А.С. Пушкина "Руслан и Людмила" - не есть мелодрама с похищением невесты в стиле "Кавказской пленницы", не есть ходилка-стрелялка по летающим бородачам, а есть закодированное описание экспедиции "добрых мужей княжих" - испытателей вер".
Пушкин восстанавливает древние события, излагая их эзоповым языком ради сохранности арапской шкуры. Прочтем же "Руслана и Людмилу" внимательно, и мы увидим виды почище апокалиптических, услышим прогнозы не слабее предсказаний Нострадамуса. Итак, вот мои аргументы, и вот что кодирует Пушкин, рифмующий неизвестный источник, цитирующий анонимного "кота ученого".
Дело в поэме происходит до избрания веры, это ясно из свадебного обряда: никакого венчания, никаких молитв; выпили, закусили, языческий Лель зажигает лампаду, и все! В койку.
Исследуем литературные аллегориии.
Владимир Солнце - это Владимир и есть.
Людмила - как бы его "дочь". Код имени "милая людям" вызывает КВН-овский вопрос:
- Что есть на свете такого, что мило всем и каждому?
Команды академиков чешут репу, я отвечаю досрочно: "Душа!".
Жюри не спорит: имя "Людмила" для души самое подходящее.
И тут случается 1-е историко-архивное открытие:
Поначалу Владимир РЕШИЛ ПРИНЯТЬ МАГОМЕТАНСТВО!!! И уже начал это делать...
Чтобы доказать этот тезис, продолжим расшифровку аллегорий.
Кто есть альтернативные рыцари? - это воплощения популярных вер. Их легко распознать по именам.
"Младой хазарский хан Ратмир" - натурально, - еврей.
"Фарлаф" - скандинав - носитель северной, исконной веры.
"Рогдай" - самое гнусное имя - "дай рог", т.е., "поимей рога" - прямое указание на главного врага - католицизм.
"Руслан" - однозначно мусульманин. В его честь они до сих пор называют своих президентов и греко-римских борцов.
Итак, Владимир пировал весь в сомнениях.
"Меньшую дочь он выдавал
За князя храброго Руслана
И мед из тяжкого стакана
За их здоровье выпивал"...
Вы поняли?! - когда русскому человеку стакан тяжек, это, значит, он в полной прострации.
Тем не менее, отступать некуда, и Душа русского государства оказывается в постели с обрезанным мужиком.
Возникает заминка, которой пользуется темный дух, летящий на крыльях ночи. Этот дух - сомнение князя Владимира, не преодоленное медовухой.
Князь сомневается - то ли божественное удовлетворение он выбрал для Души? - и играет взад. Людмила исчезает из кадра. Руслан рвет и мечет.
Темный дух сомнения подсказывает выход, - пусть все, пришедшие по нашу Душу отправляются, куда глаза глядят. "Кто найдет, того и будет", - такая в детстве у нас была поговорка.
Вы спросите, где православный герой? Чего он не нарисовался среди соискателей?
А он всегда так, - ждет пока объявят официальное решение. Тогда и присоединяется. Поэтому, среди отъехавших православного нету, а воплощение победившего православия мы увидим позже.
Итак, нам представлены члены "испытательной" команды. Они, естественно, являются сторонниками разных вер, - как сейчас наблюдатели на выборах. Также выясняется, что сами испытания организованы перекрестным методом, - приверженцы вер испытывают не "свои", а альтернативные религии.
1. Еврей Ратмир попал в мусульманский гарем.
"В чертоги входит хан младой;
За ним отшельниц милый рой;
Одна снимает шлем крылатый,
Другая кованые латы,
Та меч берет, та пыльный щит;
Одежда неги заменит
Железные доспежи брани...".
Короче, они его раздели, разули, повели в баню, напоили, накормили, показали танец живота. Одна делает тайский массаж, "другая соком вешних роз усталы члены прохлаждает...", и начинается невиданная групповуха, описать которую даже у меня рука не поднимается. Можете сами у Пушкина прочесть, - с него какой спрос?
В общем, Ратмир остался в гареме. Это круто по сей день. Выходит, арабо-израильский конфликт легко решается полюбовно, если товарищей из Ликуд и Кадимы запустить без охраны в чертоги Рамалы и Западного Берега. И наоборот.
2. Католика Рогдая кинули на проверку язычества. Он пал также по женской части. У католиков с этим доныне туго:
"И слышно было, что Рогдая
Тех вод русалка молодая
На хладны перси приняла
И, жадно витязя лобзая,
На дно со смехом увлекла...".
3. Скандинавский язычник Фарлаф после заочной стычки с католиком оказался в грязной канаве. Этим символизируется теоретический проигрыш наивного язычества каверзному христианскому учению. Ему ничего не остается делать, как включить на полную мощь силы родной веры. Он обращается к ведьме Наине, та выводит его к спящему в зеленке Руслану:
"Изменник, ведьмой ободренный,
Герою в грудь рукой презренной
Вонзает трижды хладну сталь...".
Вера отцов временно торжествует. Фарлаф возвращает Душу Владимиру. Князь встает,
"Спешит тяжелыми шагами
К несчастной дочери своей,
Подходит; отчими руками
Он хочет прикоснуться к ней,
Но дева милая не внемлет
И очарованная дремлет...".
Увы, изменения русской Души необратимы, ее уже не вернуть в детскую Берендеевку.
После возвращения Руслана Фарлаф разоблачен, но прощен Владимиром. Как не простить веру отцов?!