По всему по этому, признавая только Евангелия откровением Божьим, отец Михаил только в Евангелиях и видел закон, по которому надо жить. Правда, за двадцать веков было написано великое множество книг, авторы которых (кто от чистого сердца, кто из любви к властям, которые несть аще не от Бога) на все лады толковали нестыкуемые места, пытаясь протащить в Игольные уши верблюда, и в конце концов, надо отдать им должное, воздвигли грандиозное богословское здание. Будучи семинаристом, отец Михаил, конечно, подобные книги читал, но они хотя и затронули, но не убедили его разум и тем более сердце. Он признавал, что люди, их написавшие, были намного умнее и образованнее его; он глубоко уважал их титанический труд, благодаря которому богословие превратилось в не имевшую себе до недавнего времени равных по литературе науку; его поражало и восхищало, что исследования и толкования двух с половиной десятков древних письмён в сотни тысяч раз превышают по объему самые письмена. Но для отца Михаила из его абсолютного знания о существовании Бога вытекало абсолютное же одно: ТОЛКОВАТЬ БОГА НЕЛЬЗЯ. Нельзя не потому, что нельзя, - в этом нет ни самонадеянности, ни кощунства, тем более что Евангелия десятки раз переписывались и редактировались после того, как десятки лет передавались вообще изустно, - а просто потому, что бессмысленно: любое толкование Слова Божьего, то есть принятого за первый источник Евангелия, - толкование пусть даже Апостолами, Соборами, Святыми Отцами - но человеками, лишает Его единственного исчерпывающего доказательства Его истинности, единственно возможного абсолютного авторитета перед всем сказанным и написанным от века и во веки веков: истинно, потому что так сказал Бог. При любом толковании единая вера рушится, метафизика превращается в физику с ее бесчисленными и бесконечно идущими вглубь "почему", трещат, сталкиваясь лбами, искусственные и бессмысленные догматы и на земле разворачивается двадцативековой богословский диспут, - потому что нет и никогда не будет на земле толкователя, о котором бы кто-то другой не сказал: рака…
Поэтому в Слове Божьем, Евангелиях, верил отец Михаил, должно быть - и может быть - только так: что непонятно - то непонятно, что непрозрачно - то и будет туман, что ясно - то ясно и подлежит исполнению. Сказано ясно не только не убий, но и не гневайся - не убий и не гневайся. Сказано не только не прелюбодействуй, но и не разводись - не прелюбодействуй и не разводись. Сказано не суди, не клянись, не противься злому, люби врагов своих - не суди, не клянись, не противься, люби. Филарет говорил: "Люби врагов своих, бей врагов отечества", - кто это говорит? Филарет. Либо ты христианин, либо филаретанин.
Казалось бы, при таком образе мыслей отцу Михаилу естественно было сделать еще один шаг и сказать: поскольку Евангелие говорит, например, не убий и люби врагов, а Церковь допускает войнy, - как почти тысячу лет, пока ее не отделили от государства, не только допускала, но и благословляла почти всё из того, что безусловно запрещает Евангелие, - значит, она… но отец Михаил не делал этого шага. Во-первых, не суди - исцелися сам, - во-вторых… зачем? Он любил свой маленький храм, зажатый в теснине вдвое превышавших его домов, он не лукавя служил Богу и людям, - ему не надо было кривить душой. В конце концов, Бог не умалится никакими грехами и ошибками Церкви.
III
Но как же, исповедуя такие взгляды, жил и поступал отец Михаил? Что пользы, если кто говорит, что имеет веру, а дел не имеет ? Вера без дел мертва есть.
Вот уже несколько лет, с тех пор как нерассуждающая любовь к Иисусу подкрепилась сознательной верой в истинность Слова Его, отец Михаил старался изо всех своих сил не грешить - и, казалось ему, и умышленно, и поступками мало грешил. Он, конечно, не убивал и не крал; если гневался, то старался сразу тушить свой гнев; не судил - а если случалось ему сгоряча осудить, то скоро опоминался; не изменял жене (а до женитьбы женщин и вовсе не знал); изо всех сил старался любить людей: полюбить людей было много труднее, чем Иисуса, но он старался. Отец Михаил, конечно, бывал грешен в помыслах, но дурные помыслы, хотя мы и не можем не признать их за грех, часто возникают в мозгу не по нашей воле: наше дело - их побороть.
Истины ради здесь нельзя не указать на два обстоятельства, которые в известной степени помогали отцу Михаилу нести добродетельную (не по его - по нашей оценке) жизнь. Первым из них было то, что отец Михаил, будучи по природе и воспитанию человеком обычным - то есть таким, в душе которого наряду с добрыми чувствами уживаются - и бурно пробуждаются иногда - и дурные: злоба, похоть, корысть, тщеславие, унизительный страх, - не имел среди дурных наклонностей ни одной, которая развилась бы в порок, не просто умножающий, но и делающий иногда неодолимой силу соблазна. Конечно, иной, тоже склонный к порокам, но все же верующий человек тоже не будет грешить - однако скорее под страхом Божиим, тогда как отец Михаил не боялся Бога: сердцем он не только не верил в печи огненные, в муку вечную, в плач и скрежет зубовный и т.д. (по восьмому возглашению православного чина - анафема), относя все эти образы за счет представлений мрачного, мстительного иудейства, механически перенесенных последователями Иисуса в Евангелие для вящего устрашения погрязших в пороках израильтян, - но и непримиримому Матфееву кто не со Мною, тот против Меня предпочитал Марково и Луки кто не против вас, тот за вас, - а это было далеко не одно и то же. (Другое дело, что если бы отец Михаил был человеком порочным, мог ли бы он, по свойствам своей души, испытывать подобное чувство к Богу - любить и жалеть Его, не боясь?… - но в эти дебри мы углубляться не будем.)
Вторым обстоятельством было то, что отец Михаил был иереем. Конечно, грешить можно всегда и везде - свинья грязь найдет, - но все-таки ему было б труднее исполнять заповедь не убий, если б он был солдатом, не кради - чиновником, не прелюбодействуй - режиссером, не лжесвидетельствуй - политиком или газетчиком и т.д. и т.д. Сам отец Михаил был убежден (раньше, до событий, от которых мы отвлеклись), что везде устоит против искушений и духа, и плоти, - но понимал, что в иных условиях это потребовало бы от него намного больше усилий.
Были ли вообще у отца Михаила соблазны? Конечно, были. Недавно был даже соблазн… - когда отец Михаил разобрался, он грубо сказал: "украсть". Отец Филофей выдал ему из кассы деньги на свечи - обычную сумму, на которую они покупали свечи в Сокольниках; Василий же нашел где-то украинцев, которые продавали вдвое дешевле, и предложил остаток разделить пополам. Отцу Михаилу нужны были деньги - маме в Твери задерживали зарплату, Оля просила шубу, они копили… конечно, он отказался: свечи купили украинские, а разницу вернули обрадованному отцу Филофею. Был соблазн малодушия: как-то приезжал благочинный, протоиерей Николай (знавший его Орлов говорил: "православный изуверского толка"), и привез письмо к Патриарху - с просьбой лишить сана одного из московских священников: тот обвинялся в злостном нарушении чина, католической ереси, "воинствующем экуменизме" и попутно - даже в плотском развращении прихожан. Под обращением уже стояло десятка два подписей, из них почти половина протов; отец Филофей подписался сразу, не дочитав, - при слове "латинский" его начинало трясти, Василий тоже - ему было всё равно, как же не подписаться… а отец Михаил отказался, хотя взгляд благочинного давил утюгом: отношение к ересям и экуменизму у него было понятно какое - в душе он сам как бы не был еретиком, - а плотское развращение… как он мог с чужих слов обвинить в таком человека?… Были в семинарии и соблазны похоти: группа сокурсников познакомилась в городе с компанией полугулящих девиц и навещала их еженедельно; тяжко было тогда Михаилу - но он устоял… Да мало ли было соблазнов, которым другие люди уступают без тени упрека в душе?…