Насколько Игнатий соприкоснулся с идеями гуманистов и реформации? Еще в Барселоне гуманистические авторы входили в программу чтения при изучении латинского языка. Enchiridion militis christiani ("Настольную книгу христианского воина") он прочел самое позднее в Алкале, однако вскоре отложил ее в сторону. Игнатий не испытал глубокого влияния гуманизма. В основном его образование питалось средневековым духом. Определенное влияние гуманизма можно найти в его поздних творениях, прежде всего в письмах и книге Духовных упражнений. Встречался ли Игнатий в коллегии Монтегю с позднейшим главой швейцарской реформации Жаном Кальвином, точно не известно. Последний как раз заканчивал там свое обучение, когда Игнатий поступил в коллегию. Реформаторские идеи обсуждались в то время в Париже, но кажется Игнатий не был напрямую подвержен их влиянию.
Радикальный образ жизни
Испанский товарищ, который растратил деньги Иниго, уехал некоторое время спустя в Руан. Там он тяжело заболел. Из его письма Игнатий узнал об этом. Он "почувствовал желание пойти навестить его и помочь ему. Он думал также, что в таких обстоятельствах сможет убедить отречься от мира и полностью посвятить себя служению Богу. И, чтобы добиться этого, он пожелал пройти те двадцать восемь лиг, что отделяют Париж от Руана, пешком, босиком, и при этом ничего есть и не пить…" (РП 79). После некоторых сомнений он претворил свой план в жизнь и в течение трех дней шел без еды в Руан. Там он утешил больного, помог ему найти корабль, который доставил его в Испанию, снабдив его рекомендательными письмами. Этот факт показывает, что Игнатий мог прощать свои прежние разочарования и был готов помочь даже тому, кто его обманул. Как и прежде вызывает удивление его радикальная аскеза. Посредством строгого и в сущности бессмысленного и опасного для здоровья отказа он пытался сделать добро другому. Частично в нем сохранялась прежняя мораль покаяния и удовлетворения.
С течением времени его понимание бедности изменилось. В Испании и в начале своего пребывания в Париже он пытался удовлетворить свои жизненные потребности ежедневным сбором милостыни. Однако такой образ жизни мешал ему эффективно учиться. Как только он понял это, он стал просить милостыню только во время каникул, и у тех людей, которые могли ему щедро помочь. В конечном итоге он стал принимать помощь от богатых благотворителей, которые делали значительные взносы. Он также сократил свою апостольскую деятельность и молитвенное время, чтобы большую часть времени уделять учебе. Игнатий понял – также посредством различения духов и в конечном итоге благодаря божественному водительству, – что учеба требует полной отдачи сил, так что для всех остальных столь же важных дел сил уже не остается. Даже "священные безумия" – многочасовая молитва или радикальная бедность – должны в определенное время уступать место на первый взгляд более мирским целям. Учеба и – как Игнатий понял позднее – конкретная пастырская работа угодны Богу и являются образом богослужения, перед которыми литургическое и "духовное" делание отступают на задний план. Для своего ордена Игнатий впоследствии определил, что в коллегиях молодые иезуиты должны быть хорошо материально обеспечены. Он также установил максимальное время для ежедневной молитвы.
I.5. Товарищи Иисуса
Еще в Испании Иниго старался найти молодых людей, которые бы вдохновились его образом жизни и его идеалами. У него было три товарища, ни один из которых однако не последовал за ним в Париж. Иниго хотел, чтобы они пришли позже, но по различным причинам этого не произошло. Один из них вернулся к светскому образу жизни, другой стал миссионером в Индии, третий ушел картезианский монастырь. В Париже, как уже было сказано, Игнатий преподавал духовные упражнения, в результате чего три его товарища по учебе радикально изменили образ жизни. Переполох в университете вскоре успокоился, и о трех упражняющихся больше никто ничего не слышал. На примере этих ранних попыток мы видим, что первоначально Игнатий выбирал разных, часто непостоянных спутников. Он давал время для созревания личности, принимал, если человек по истечению некоторого времени решал идти другим путем, и не унывал, если его постигали неудачи. Со свойственной ему настойчивостью он преследовал свою цель.
Первые товарищи
Первых постоянных товарищей Игнатий нашел только в коллегии св. Варвары. Вначале их было шестеро: первым из них был Пьер Фавр (Петр Фабер), родившийся в 1506 году в семье простого пастуха в Савойе. Деля с Игнатием одну комнату, он сблизился с ним с 1531 года, в 1534 году совершил у него духовные упражнения. Во время четырехнедельных упражнений Игнатий должен был тормозить его чрезмерную аскезу. В упражнениях Петр Фабер обрел внутренний покой и в 1534 году был рукоположен в священники. Франсиско де Хавьер (Франциск Ксаверий) родился в 1506 году в дворянской семье в Наварре, он тоже жил в одной комнате с Игнатием. За него Игнатий должен был вести долгую борьбу. Франциск Ксаверий был честолюбивым и жизнелюбивым дворянином, который стремился к получению академических титулов в надежде сделать церковную карьеру. Первоначально он издевался над Игнатием и его образом жизни. Неизвестно как Игнатию удалось вдохновить его своими идеалами. В качестве миссионера Франциск Ксаверий впоследствии дошел до пределов Китая. Благодаря своим зажигательным письмами он стал одним из самых популярных и прославленных иезуитов в Европе. Португалец Симон Родригес родился в 1509 году и также происходил из знатной семьи. Вероятно, он присоединился к Игнатию по собственной инициативе. Впоследствии он доставил Игнатию немало хлопот, так как в качестве его представителя в Португалии он во многих вещих не соблюдал дух и дисциплину ордена. Диего Лаинес был испанцем. Он родился в 1512 году в семье так называемых выкрестов, то есть обратившихся в христианство иудеев. Он был блестящим богословом, и после смерти Игнатия стал вторым генералом ордена. Он близко дружил с Алонсо Сальмероном, который родился в 1515 году в Толедо. Они познакомились друг с другом в Алкале. Возможно, что они уже тогда знали Игнатия. Неизвестно, отправились ли они в Париж для продолжения образования под его влиянием. Николас Бобадилла родился в испанской деревне Бобадилла в 1508 году. Он был горячим и упрямым сорвиголовой, enfant terrible в группе отцов-основателей. Его было очень трудно привлечь к сотрудничеству, он всегда оставался одиночкой, не принимал всерьез орденские структуры, и часто конфликтовал с Игнатием, когда тот стал генералом ордена. Однако Игнатий видел в нем высоко одаренного и ревностного пастыря и поэтому часто принимал его сторону.
Это была весьма разношерстная группа как с точки зрения национальностей, характеров и дарований ее членов, так и с точки зрения их социального происхождения и духовных биографий. Это были друзья, которые вдохновлялись едиными идеалами. Они хотели жить в бедности и целомудрии, "следовать Господу" и "помогать душам". Все они совершили духовные упражнения. Между собой они были формально равноправны. Игнатий был их харизматическим лидером. Они регулярно встречались для совместной молитвы и духовной беседы. Общину с жесткой структурой, например, орден, они тогда основывать не собирались.
Зачем Игнатий искал товарищей? После возвращения в Европу из Святой земли он хотел ""помогать душам. Кажется, именно с тех пор общинное измерение его образа жизни и его апостольства было неотъемлемой частью призвания. Так как христианская община всегда есть "Церковь", Игнатий благодаря своим товарищам открыл церковное измерение своей миссии. Одиночка стал другом, отшельник – человеком Церкви. Идеал этой общины наилучшим образом выражается словами "друзья в Господе". Эти слова не встречаются у самого Игнатия, однако, они употреблялись в юном ордене. Первых товарищей связывала духовность упражнений и осознание того, что они призваны к "служению" единому Господу. Место этого служения им еще предстояло обрести.
Монмартрские обеты
Товарищи часто говорили о будущем. Медленно вырисовывался более или менее отчетливый план дальнейших действий. Они желали совершить паломничество в Иерусалим. Давняя мечта жить в земле Господней была еще жива в сердце Игнатия. Он разразил ею и своих товарищей. Они не приняли окончательного решения: должны ли остаться они там навсегда или после паломничества вернуться обратно. Возможно, они не могли прийти к единому мнению по этому поводу, а, возможно, они хотели решить это, будучи на месте. Политическое положение в регионе было все еще весьма сложным, и поэтому оставалось неясным даже: будет ли паломничество вообще возможно. Они решили подождать в Венеции максимум в течение одного года возможности отправиться на корабле в Святую землю. Если за это время ни один корабль не пойдет в Палестину, то они отправятся в Рим и предадут себя в распоряжение Папе. Он должен дать им пастырские поручения, которые покажутся ему наиболее важными.
15 августа 1534, в праздник Успения Богородицы, товарищи совершили мессу в небольшой часовне на Монмартре. Тогда часовня стояла в открытом поле. Она была посвящена св. Дионисию, который, по преданию, претерпел здесь мученическую смерть. Петр Фабер, единственный священник в группе, предстоял перед алтарем. Все семеро товарищей перед принятием причастия принесли следующий обет: они желают жить в целомудрии и совершить паломничество в Иерусалим. Если паломничество будет невозможно, то в Риме они отдадут себя в распоряжение "Наместника Христа". После богослужения они скромно отпраздновали это событие.