4. В поисках языческих богов
Другие активисты русского неоязычества настроены более консервативно. Их больше привлекает мир славянских языческих богов. Однако, пользуясь разными источниками и исповедуя разные идеи, они по-разному воссоздают пантеон этих богов. Это и неудивительно, – с такой проблемой уже столкнулись западные неоязычники, которые занялись конструированием "языческих верований" задолго до своих русских собратьев.
Между тем, в замыслы русских неоязычников входит формирование именно монолитной системы. Причем многие из них мечтают о солярной религии и не случайно так привержены солярной символике, которую для них олицетворяет прежде всего свастика. В последней они видят исконный славянский символ солнца, жизни и достатка и с неослабевающим азартом занимаются этимологическими изысканиями, будто бы доказывающими, что предки славян и "русских" называли себя "светлыми, солнечными, детьми Солнца". На самом деле, во всем этом слышатся отголоски германского неоязычества второй половины XIX – начала XX вв., которое в свое время питало нацистскую идеологию, а в наши дни снабжает идеями своих русских эпигонов.
Среди таких неоязычников можно выделить несколько групп в зависимости от их религиозной ориентации. Наиболее представительным является движение, которое пытается интегрировать массу элементов восточных и, прежде всего, неоиндуистских культов и представлений, опираясь на псевдонаучную идею о близком родстве славян с индоариями. Это движение самым естественным образом широко использует оккультное наследие Е. П. Блаватской и Рерихов, обогащая его образами славянских языческих богов. Любопытно, что его сторонники с презрением относятся к кришнаизму. Лишь одно "славяно-арийское" движение в современной России – Партия Духовного Ведического Социализма (ПДВС) – строит свою идеологию целиком на основе кришнаизма.
Некоторые неоязычники относятся к неоиндуистским культам с подозрением и опаской. Их больше вдохновляет зороастризм с его агрессивным отношением к жизни и ярко выраженным дуалистическим учением о Добре и Зле. Однако сторонников таких настроений немного, и они направляют свою энергию больше на политическую, чем на религиозную деятельность.
Определенной части неоязычников импонируют древние германские культы. Здесь прежде всего выделяются сторонники "рунической магии", которые используют древнегерманские руны для самых экзотических построений и предсказаний. Разгромленная органами внутренних дел в 1994 г. полуполитическая, полукриминальная организация "Легион Вервольф" представляла собой неоязыческую секту, пытавшуюся внедрить и исповедовать древнегерманские культы.
Наконец, в последние годы в России множится число неоязыческих групп, которые делают акцент на славянскую самобытность и стремятся восстановить древнеславянские языческие культы и ритуалы в наиболее "чистом" виде, дистанцируясь от каких-либо внешних воздействий и избегая чужеродных заимствований. Примером такой группы является культурный центр Вятичи, созданный в Москве в 1995 г.. Встречаются и более экзотические варианты, пытающиеся синтезировать древнеславянское, индуистское и германское наследие, как это делают руководители арийской языческой общины Сатья-Веда, основанной в феврале 1998 г. и избравшей себе в духовные покровители бога Велеса.
Разнообразие нынешних неоязыческих представлений выражается, в частности, в выборе верховного бога-покровителя – одни неоязычники славят прежде всего Сварога, другие – Рода, третьи – Велеса, четвертые – Ярилу, пятые – Перуна и т. д. Это разнообразие видно из следующих примеров. Старейшина Калужской славянской общины В. С. Казаков совместно с руководителем Обнинской ведической общины Трояна волхвом Богумилом опубликовал книгу "Мир славянских богов", где делается попытка упорядочить древнеславянские верования и свести их в единую систему. Символом языческого движения авторы избрали восьмилучевую свастику ("коловорот"), солярный знак, полюбившийся многим русским неоязычникам. Его изображение волхвы носят на груди в качестве оберега.
Основные черты языческой религии эта книга сводит к следующим: во-первых, она обращена исключительно к "Славянскому народу" (что это за народ, не объясняется, но пан-славянская идея здесь звучит достаточно отчетливо); во-вторых, построена на политеизме; в-третьих, имеет открытую антихристианскую направленность; в-четвертых, включает обряды жертвоприношения богам; в-пятых, имеет немало индийских и египетских ассоциаций, хотя, вероятно, чисто внешних; наконец, в ней присутствует "нордическая идея" с присущей ей верой в "Северную Прародину". Также чувствуется безусловное влияние "Влесовой книги". В частности, вслед за последней авторы утверждают, что "Бог един и множествен".
Своим верховным божеством эти неоязычники считают Рода, и клич "Слава Роду" принят как основное приветствие в общине. Тем самым, по-видимому, именно Рода они считают "Русским Богом", тогда как для многих других неоязычников последний больше ассоциируется со Сварогом. Правда, полной ясности у авторов в этом отношении нет, и Сварога они тоже считают "Верховным божеством", "мужским воплощением Рода".