3. Прием гостей. Чтобы привлечь к Мекке больше паломников и сделать торговлю на рынке более оживленной, а также уберечь арабов от проявлений высокомерия, свойственного барственным господам, стали устраивать пышные застолья для гостей-паломников. Эта задача была возложена на определенную часть членов племени курайш. Они копили средства на то, чтобы обеспечить паломников водой.
4. Поднятие флага. У мекканцев было знамя с изображением орла, которое они использовали во время войны. Такой флаг хранился у главы каждой семьи, и в случае войны глава семьи брал его с собой. Во времена Пророка (мир ему!) орел стал гербом бану умаййа.
5. Дар ан-Надух и дар аш-Шури. Одной из инициатив Кусси было строительство поблизости от Ка‘абы дома под названием "Дар ан-Надух", что в переводе с арабского означает "место для собраний и консультаций". Как только перед племенем курайш вставал какой-то важный вопрос, их вожди и старейшины, бывшие истинными представителями людей, собирались в этом доме, обсуждали проблему и принимали решение большинством голосов. Стоит отметить, что, согласно законам, разработанным Кусси ибн Килабом, одним из предварительных условий для представителей племен, желающих участвовать в выборах, был возраст старше 40 лет. Сегодняшние молодые люди вполне могли бы возмутиться против такого закона, предполагающего привилегии для старшего поколения, перешагнувшего сорокалетний возрастной рубеж. В те времена, впрочем, это было направлено на привлечение к управлению более опытных и видавших виды мужей. В то же время, мы можем прочитать в биографии Пророка ислама (мир ему!), что ‘Абд ал-Мутталиб брал маленького Мухаммада (мир ему!) с собой в Дар ан-Надух, даже несмотря на запреты со стороны людей старше сорока лет. Когда он в первый раз привел с собой Мухаммада (мир ему!), они были недовольны, однако впоследствии они согласились на то, что он будет присутствовать на их собраниях. Впрочем, это уже другая история.
16. Перевозка товаров и сопровождение торговых караванов. Эту сферу контролировал род бану умаййа.
17. Институт возмещения за пролитую кровь и выплаты компенсации. Иногда, когда член одного племени убивал человека из другого племени, остро вставал вопрос о компенсации или наказании. С убийцы необходимо было взимать штраф, и одна из семей отвечала за это и выплачивала определенные суммы тем, кому они причитались. Фактически это был своего рода общественный фонд, занимавшийся вопросами кровной мести и компенсаций.
18. Управление военными арсеналами. Это было большое помещение, куда на случай войны складывалось оружие и боеприпасы, которые распределялись между воинами согласно закону.
19. Присмотр за армейскими конюшнями. Эта функция была возложена на членов племени курайш, которые ухаживали за боевыми верблюдами и конями, необходимыми в случае войны.
10. Назначение вестников и послов. Случалось так, что приходилось отправлять послов в чужие страны. Как мы увидим чуть позже, необходимость в послах возникла, когда нужно было отправить в Абиссинию представителя, чтобы решить вопрос о пребывающих там эмигрантах-мусульманах.
11. Специальный комитет арабов занимался правосудием.
12. Обладание ключами от Ка‘абы. Эту обязанность не следует путать с должностью их хранителя. Как вы знаете, паломники, посещающие святые места, часто делают пожертвования в виде золотых монет на местах священных захоронений. Паломники к Ка’абе часто привозили с собой такие монеты и бросали их за решетку святыни. Один раз в год или в полгода хранитель отпирал дверь Ка‘абы, собирал эти пожертвования и распределял их между разными кланами.
13. За ремонт и поддержание в должном состоянии Священной Ка‘абы, а также других мекканских зданий отвечал определенный клан.
14. Содержание "Ансаб и Азлам", который можно было бы назвать центром лотереи. У арабов существовал обычай под названием исар (производное от йуср, что переводится как ‘легкость’ и ‘изобилие’). В арабском мире им также обозначали азартные игры и лотерею. В настоящее время с приходом зимы торговец, продавший все, что имел, и оставшийся ни с чем, страдает от сильной нужды. Такая ситуация возникала в Аравии зимой, а также в период засухи весной и летом. Подобный обычай поддерживается также в отдаленных районах Ирана в период Новруза. Для того чтобы облегчить свое положение, арабы обращались к практике, позволявшей направить часть имущества богачей на нужды обездоленных. Подобные практики являются обычным делом, если люди не располагают отлаженной экономической системой и сталкиваются с затруднениями.
Арабы изобрели лотерею, в основе которой лежит случайное везение. В лотерею играли следующим образом: брали десять деревянных ящиков, на семи из них надписывали разные суммы, а три оставляли без надписей. Хранение их поручали надежным людям. Затем приобретали верблюда, каждый участник платил за него определенную сумму в соответствии с тем, какой лот он вытянул из деревянного ящика. Верблюда закалывали, а мясо распределяли опять же по результатам лотереи. Эти деревянные ящики назывались ансаб (множественное число от слова насиб – ‘судьба’). У арабов бытовала также и иная форма лотереи под названием азлам, предназначенная для гадания на предмет, совершать то или иное действие или нет. Они приготавливали семь маленьких деревянных ящичков с надписями: "делать", "не делать", "удача на твоей стороне", "удача на другой стороне". Один ящик оставался без надписи. Когда человек колебался, предпринимать ли ему какой-то шаг или нет, он шел к прорицателю, использовавшему эти ящики для предсказания удачи, и тянул лот, который показывал, как следует поступить.
Вышеописанные системы ансаб и азлам находились в ведении отдельного клана курайшитов. Подобное распределение обязанностей служило предотвращению склок и войн, однако, тем не менее, время от времени конфликты происходили. Но иногда споры регулировались посредством этой организации, которая, несмотря на свое несовершенство, все же служила недопущению войн.
После Кусси ибн Килаба между разными кланами племени курайш больше не происходило вооруженных столкновений, за исключением противостояния между старшим и молодым поколениями. В период после Кусси власть в Мекке менялась от племенной к государственной. Ибо, как можно видеть, в этот период в Мекке разгорались дискуссии относительно типов организации, распределения позиций, сфер ответственности и политических постов. Как уже говорилось, еще во II в. н. э. звучали предсказания относительно будущего разрушения плотины Ма’риб Дам. Вследствие этого большое количество йеменских арабов-кахтани мигрировало на север и на северо-восток. Два кахтанитских клана, а именно аус и хазрадж, достигли Йасриба, нашли его привлекательным и решили там обосноваться. Однако еще до пришествия арабов евреи также выбрали Йасриб в качестве собственного дома. Таким образом, евреи были его автохтонными жителями. Новоприбывшие племена аус и хазрадж, будучи слабыми чужаками, поначалу были вынуждены платить евреям дань. Между тем евреи также проявили политическую проницательность и на протяжении долгого времени мирно сосуществовали с мигрантами.
Спустя некоторое время у евреев появился довольно властный и деспотичный правитель, который начал вмешиваться во внутренние дела племен аус и хазрадж. Это положило начало длительному противостоянию между евреями и племенами аус и хазрадж. Последние увеличивали свою численность и упрочивали собственное влияние за счет отношений с живущими по соседству арабами, принадлежавшими к тому же народу и говорившими с ними на одном языке. Они также получали от своих арабских союзников помощь в борьбе с евреями. Поэтому постепенно роль арабов возрастала, в то время как мединские евреи превращались в меньшинство. Пока аус и хазрадж были едины, они были способны все обратить себе на пользу. Но в результате одного инцидента между ними произошла размолвка и вспыхнула война. Хитрые евреи решили извлечь из этого конфликта выгоду и приложили все усилия к тому, чтобы подлить масла в огонь этого противостояния.
Ближе ко времени правления Пророка (да благословит Аллах его и род его!) тяжба между бо́льшим по численности племенем хазрадж и племенем аус возобновилась. Племя хазрадж, разделенное на несколько кланов, решило выбрать себе вождя. Как известно, мекканское общество в те времена переживало период разложения родоплеменного строя и перехода к централизованному управлению. В Медине происходили аналогичные процессы, изначально ставшие фоном, на котором возник вопрос о принесении публичной присяги ‘Абд Аллаху ибн Аби, уважаемому члену племени хазрадж, о провозглашении его королем, восхождении на трон и коронации. Это событие оказало ощутимое влияние на будущую историю ислама. Эпизод, на первый взгляд незначительный, имел весьма серьезные последствия, которые мы осветим чуть позже. Он определил сложившуюся религиозную ситуацию и повлиял на возникновение таких социально-экономических и политических условий, в которых Пророк ислама (да благословит Аллах его и его пречистое семейство!) возвестил о своей миссии в Мекке, приглашая людей к принятию новой веры.
Таково краткое описание исторической ситуации, сложившейся в Аравии накануне возникновения ислама, которое имеющее большое значение для нашего последующего повествования.