Всего за 154.9 руб. Купить полную версию
То, что Бог нас усыновил, имеет свои положительные и отрицательные стороны. Мы многое приобретаем, но и несем неизбежные потери. Мы приближаемся к Богу как к своему Отцу через искупление или прощение. И наша греховная природа начинает меняться с того момента, когда Дух Святой начинает освящающую работу. Эта работа продолжится дл тех пор, пока мы в конце концов не станем совершенны на небесах. Все наши поступки, наши права и наши обязанности предстают пред Ним (ст. 4), то есть "пред Его взором", или совершаются "в Его присутствии". Жить, сознательно ощущая присутствие Нашего Отца - это и неизмеримая привилегия, и постоянный призыв угождать Ему.
3. Будущее: благословение единения (ст. 9–10)
Бог не просто "избрал" нас от вечности и даровал нам счастье быть его сыновьями со всеми правами и обязанностями сыновства - Он также открыл нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроение полноты времен (ст. 9-10). История всегда наполнена смыслом и непреклонно движется к величественной цели. Но что же тогда означает "тайна", которую Бог "открыл", открытый "секрет", "благоволение" или "цель"? Из 3–й главы мы узнаем, что "тайна" - это принятие язычников в новое Божье общество на равных правах с евреями. Но этническое единство можно рассматривать лишь как некое знамение или предчувствие будущего единства, более величественного и чудесного.
Божий план для той поры "полноты времен", когда само время опять сольется с вечностью, заключается в том, чтобы все небесное и земное соединить под главою Христом (ст. 10). Греческий глагол, переведенный словом "соединять" (апакеphalaio), "наполнен значимостью и глубиной". Он редко встречался в разговорном греческом языке - по утверждениям Мультона и Миллигана этот глагол использовался в основном в литературных текстах. Тем не менее "распространенность слова kephalaion ("сумма", "итог") делало значение однокоренного глагола понятным даже обычному читателю". Таким образом, глагол anakephalaioo означал "приводить что–нибудь к kephalaion", то есть "суммировать, заключать", и употреблялся в смысле "подводить итог речи или планов" ("сжато выражать все в заключении" - Тейер) или в значении "собирать воедино предметы". В другом значении этот глагол в Новом Завете встречается только в Послании к Римлянам 13:9. Там говорится, что все заповеди второй скрижали Закона "суммированы в предложении: возлюби ближнего своего как самого себя".
Контекст 1–й главы Послания к Ефесянам подчеркивает скорее идею "собирания воедино предметов", чем идею "сжатого выражения мыслей", так как несколько позже, в ст. 22, Павел утверждает, что Бог поставил Иисуса Христа "выше всего, главой (kephale) Церкви", то есть "все объединяется под началом главы". Христос уже является главой Своего Тела, Церкви, но однажды "все" признает Его главенство. В настоящее время вселенная еще развивается дисгармонично, но при наступлении полноты времени эта дисгармония исчезнет и под руководством Иисуса Христа мы придем к единству, которого все ждем.
Такая точка зрения предполагает постановку очень важного вопроса: что же будет означать это окончательное единство и под чьим руководством оно будет находиться? Некоторые богословы, как в древности, так и в наши дни, ухватились за слово "все" как за основу, на которой можно строить идеи о всеобщем спасении. Они считают, что в конце концов все будут спасены, что даже умершие без покаяния однажды будут приведены к спасению и что даже демоны будут искуплены. То есть буквально "все, все что на небе и на земле" будет собрано вместе под единое и спасительное правление Иисуса Христа. Одним из современных защитников универсализма можно назвать Марка Барта. В одном или двух местах он вроде бы отрицает это, говоря, что нам не следует забывать слова Христа о непростительном грехе. И все же основное впечатление от его работ другое: "Церковь есть… живое и растущее Тело Христа. По этому определению Церковь включает в итоге всех, кто даже еще не верует… Иисус Христос является не только "Главою Церкви", он также и… глава каждого человека, независимо от того, верит этот человек в Него или нет". Оказывается, дело просто в том, что еще не все люди знают и признают Христа так, как это делает церковь. "Следовательно, мы можем назвать церковь начатком, первым плодом, тем примером, или знамением, или провозглашением того превосходства и хвалы, которое известно во всей вселенной и которое будет искренно принято всеми людьми. Церковь есть не что иное, как начальное, временное учреждение для службы, ибо сегодня она единственная община на земле, которая искренно служит Иисусу Христу". Комментируя слова Павла о преграде, разрушенной Иисусом Христом, Марк Барт восклицает: "Не существует никакой преграды между церковью и миром!" И все же многие христиане объединяются за стенами церковных зданий и церковных традиций. "Спасающаяся от мира церковь… может только узнать из Послания к Ефесянам, что мир терпеливо относится к ней, обходя ее стороной, страдая и жалуясь на ее лицемерие". Марк Барт отвергает такую "церковь–преграду". "И, наконец, - пишет он, - согласно Евангелию, не существует преграды между ближним и дальним, между церковью и миром!"
Читая его слова, звучащие как атака на "церковь–преграду", можно предположить, что он пытается обличить самодовольное, отстраненное и равнодушное отношение некоторых сегодняшних христиан к миру, что может быть правдой. Если он имеет в виду только то, что церковь не должна ограждать себя баррикадами от мира, но вместо этого с состраданием идти в этот мир и чистосердечно служить, то мы единодушно согласимся с ним. Но Барт идет гораздо дальше этого - он провозглашает "солидарность" церкви и мира. Он не видит никакого отличия между этими двумя сообществами, кроме того, что одно сознательно признает Иисуса Христа, а другое - нет.
Но на самом деле в Послании к Ефесянам нет такого радикального утверждения о различии между Церковью и миром, между новым обществом и ветхим. Иисус уничтожил не ту преграду которая отделяет мир от Церкви, но ту, которая разделяет группы людей и отдельные личности друг от друга внутри Церкви. Кроме того, образ язычников в Послании к Ефесянам означает не просто не знающих спасения людей (4:14 и дал.). Апостола огорчает не только их "помраченный разум", но и "ожесточение сердца"; они отделены от жизни Божьей, живут в помрачении ума и в безнравственности. Дважды Павел называет язычников "сынами противления" (говоря об их нынешнем состоянии и предвещая их будущее). В обоих случаях из контекста следует, что на них обрушится страшный, но праведный гнев Божий: они сейчас являются "чадами гнева", и "гнев Божий" будет направлен на них в последний день (2:3; 5:6).
Разбирая ст. 1:10, мы не можем считать слова "все" аргументом в пользу теории всеобщего спасения, если мы, конечно, не хотим обвинить Апостола Павла в теологической путанице и противоречивости. Что же тогда значит "все небесное и земное", что однажды будет соединено под главенством Христа? Это "все" включает в себя как живущих христиан, так и уже умерших, церковь на земле и Церковь на небесах. То есть все, находящиеся сейчас "во Христе" (ст. 1), кто "во Христе" принял благословение (ст. 3), был избран (ст. 4), усыновлен (ст. 5), ощутил благодать (ст. 6) и искупление или прощение (ст. 7), однажды будут совершенно соединены "в Нем" (ст. 11). Нет сомнений, что и ангелы войдут в их число (ср.: 3:10,15). Но слово "все" (ta panta) обычно означает Вселенную, которую Христос сотворил и в которой поддерживает порядок. (Евр. 1:2–3). Таким образом, Павел опять ведет речь о космическом, вселенском обновлении, возрождении Вселенной, об освобождении стонущего творения, о котором он уже писал в своем Послании к Римлянам (Рим. 8:18 и дал.; ср.: Мф. 19:28; 2 Пет. 3:10-13). Божий план состоит в том, чтобы "все", что было сотворено через Христа и для Христа, что стоит во Христе (Кол. 1:16-17), в конце концов было бы соединено под Христом, подчиняясь Его главенству. Ибо Новый Завет провозглашает Его "наследником всего" (Евр. 1:2).
Поэтому НАБ переводит стих 10 так: "чтобы всю Вселенную объединить во Христе", а Дж. Б. Лайтфут пишет о "полной гармонии Вселенной, в которой не останется более никаких чуждых и несогласованных элементов, но в которой все найдет свое место и единство во Христе".
В полноту времени два творения Бога - Его Вселенная и Церковь - будут объединены вселенским Христом, их духовным Главой.