Следовательно, мы должны стремиться ясно и четко доказывать своими поступками реальность этого нового Божьего творения; во–первых, единством и разнообразием нашей общинной жизни, во–вторых, любовью и чистотой наших повседневных дел, в–третьих, взаимным повиновением и заботой о домашних и, наконец, в–четвертых, постоянством в борьбе против главенства и власти зла. Тогда быстрее осуществятся Божьи цели единения под началом Иисуса Христа.
Памятуя об этом, выделим в Послании следующие части:
1. Новая жизнь, которую Бог даровал нам во Христе (1:3- 2:10)
2. Новое общество, которое Бог сотворил через Христа (2:11–3:21)
3. Новые требования (в особенности это касается единства и чистоты), которые Бог предъявляет к Своему новому обществу (4:1-5:21)
4. Новые отношения, к которым Бог призывает нас, - гармония в доме и противостояние дьяволу (5:21-6:24)
Таким образом, все Послание представляется нам величественным сочетанием христианской доктрины с перечислением обязанностей христианина, особенностей христианской веры и жизни; того, что Бог соделал через Христа, и того, кем мы должны быть и что делать. Центральная тема Послания - "новое Божье общество": что оно собой представляет, как Христос способствовал его появлению, какая связь между природой этого общества и Апостолом Павлом. Строительство этого общества будет завершено, когда церковь предстанет перед Христом Его Собственной невестой, "не имеющею пятна, или порока, или чего–либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (5:27).
Необходимость написания этого Послания очевидна. Карл Маркс также писал о "новом человеке" и "новом обществе", и миллионы людей принимали его идеи и посвящали себя их осуществлению. Но Маркс видел проблему человека и предлагал ее решение только в экономической сфере, его "новое общество" было классовым, оно образовывалось после революции, а "новый человек" формировался в результате экономического освобождения.
Павел представляет нам более величественную картину. Он видит причину тяжелого положения человека не только в несправедливости экономических структур, а посему и предлагает более радикальное решение: он пишет о "новом творении". Три раза Апостол говорит о творении: 1) через Иисуса Христа Бог творит мужчину и женщину "на добрые дела"; 2) творит совершенно нового человека, объединив иудеев и язычников, бывших до той поры непримиримыми врагами; 3) вновь творит нас по Своему образу "в праведности и святости истины" (2:10,15; 4:24). Согласно учению Павла, новый человек и новое общество появляются в результате творческой работы Бога. Экономические преобразования очень важны, но они не могут повлечь за собой ничего подобного, ибо новое творение находится вне сферы приложения человеческих сил И возможностей. Оно зависит от указа Творца.
Эта весть о Церкви как о новом Божьем творении и о новом обществе необычайно важна для тех из нас, кто называет себя евангельскими христианами. По характеру и в силу сложившейся традиции мы склонны быть ярыми индивидуалистами, мы мало заботимся обо всей Церкви. Конечно, понятия "евангельский" и "сектантский" подчас воспринимаются как синонимы. Но это не так. Настоящие евангельские христиане, черпающие свое богословие из Библии, всегда имеют "кафолическое" понимание Церкви, каким оно и дается в Писании. Сегодня нам как никогда необходимо придерживаться библейского определения церкви. На Западе церковь переживает упадок и нуждается в срочном обновлении. Но какого обновления мы желаем? В коммунистическом мире церковь всегда была лишена привилегий, преследовалась и зачастую действовала в подполье. Из этого вытекает главный вопрос: в чем сущность церкви, без чего она перестанет быть церковью? В странах третьего мира церковь быстро растет, и порой ее рост превышает рост рождаемости. Но какие церкви там появляются и для чего? Этот вопрос можно отнести к церкви любой страны мира. И Послание к Ефесянам дает нам ответы на некоторые вопросы, ибо здесь мы читаем Христово определение церкви - той церкви, за которую Он однажды "предал Себя" (5:25), которая есть "Тело Его" и Его "полнота" (1:23).
Большая часть содержания этого послания отражена уже в приветствии Апостола: Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (ст. 2). Эти слова считались традиционным приветствием, которым Павел начинал все свои письма, эдакой христианизированной формой еврейского и греческого приветствий того времени. И все же можно с уверенностью сказать, что Павел не просто следовал общепринятым нормам. Напротив, оба существительных в этом стихе совершенно точно соответствуют смыслу послания: "благодать" указывает на Божье начало в спасении, а "мир" - на то дело, за которое Бог взялся, - дело по примирению грешников с Собой и друг с другом в Своем новом обществе.
"Благодать" и "мир" можно считать ключевыми словами Послания к Ефесянам: в 6:15 Благая весть называется "благовестием миру"; в 2:14 написано, что Сам Иисус Христос есть "мир наш", ибо сначала Он "устроил мир" (ст. 15) посредством креста, а затем, "пришед, благовествовал мир" и иудеям, и язычникам (ст. 17). Следовательно, Его народ должен стараться "сохранять единство духа в союзе мира" (4:3). С другой стороны, словом "благодать" нам объясняется, почему и как Бог делает Свою работу, ибо "благодать" есть всем доступная и незаслуженная милость - мы спасены "по благодати" и даже по "преизобильной богатством благодати" (2:5,7,8). Именно благодаря этой благодати нам даровано все необходимое для служения (4:7; ср.: 3:2,7). И если мы захотим выразить квинтэссенцию Благой вести, о которой говорится на протяжении всего Послания, лучше этих простых слов - "мир по благодати" - нам не найти.
Заканчивая введение, хотелось бы обратить внимание на важную связь, существующую между автором, читателями и содержанием Послания. Это Сам Господь Иисус Христос, ибо автор - Апостол Иисуса Христа, читатели - во Христе, а благословение исходит от нашего Бога Отца и Господа Иисуса Христа, от Которого изливаются потоки благодати и мира. Итак, все мысли Павла занимает Господь Иисус Христос, и мечты его - о Нем. Порой даже кажется, что Апостола кто–то заставил вписать Иисуса Христа в каждую строку его письма, по крайней мере, в его первые строки. Ибо через Христа и во Христе Иисусе берет свое начало новое Божье общество.
I. НОВАЯ ЖИЗНЬ
Послание к Ефесянам 1:3–2:10
1:3–14
1. Всякое духовное благословение
Первый раздел Послания к Ефесянам (1:3–2:10) описывает новую жизнь, дарованную нам Богом во Христе. Его можно разделить на две части: первая представляет собой хвалу, а вторая - молитву. В первой части Павел благодарит Бога за то, что Он благословил нас во Христе всяким духовным благословением (1:3-14), а во второй - просит, чтобы Бог помог понять всю полноту этого благословения (1:15- 2:10). В этой главе мы рассмотрим, за что и как Апостол воздает хвалу Богу.
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, 4 Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, 5 Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, 6 В похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, 7 В Котором мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, 8 Каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, 9 Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, 10 В устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом; 11 В нем мы и сделались наследниками, бывши предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, 12 Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа; 13 В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, 14 Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.
В греческих манускриптах эти двенадцать стихов составляют одно сложное предложение. Слова Павла словно изливаются из его уст непрекращающимся потоком. Создается впечатление, что он не останавливается даже для того, чтобы вздохнуть. Многие комментаторы пытались найти хоть сколько–нибудь подходящие образы, чтобы передать свои впечатления после прочтения этого гимна поклонения. "Мы входим в это Послание через величественные врата", - пишет Финдли. Это "золотая цепь" со множеством звеньев, "калейдоскоп сверкающих огней и красок". Уильям Хендриксен уподобляет этот отрывок "снежному кому, мчащемуся с горы и набирающему объем по мере спуска", а Э. К. Симпсон, возможно, менее удачно - "скакуну… летящему с бешеной скоростью". Более романтично музыкальное сравнение у Джона Маккея: "Это восторженное поклонение сравнимо с увертюрой, содержащей череду тем и мелодий, которые будут звучать в опере". А Армитаж Робинсон полагает, что этот отрывок "подобен первому полету орла, когда он взлетает и парит, будто решая, какое избрать направление в этой безграничной свободе".